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Last Modified:2009/07/31










331涉俗禪人智者
332涉俗禪人之道
333微積分螺旋進化
334Yoga

詩緣真名(禪法慈舟下)三

NTUICW

0123靈心身界
一言大士佛會名,三根普示僧伽會,主言者天無常言,唯真弟子應天問 。

說所謂實相(真理),法界唯名,印心貞名。 方證平等性智、妙觀察智,整合體會緣起、神創二智,而知:

心印真名亦唯是名,唯名而有無限宇宙,即名即有,先驗自在。
非生滅者故,即名即有,先於宇宙故,存在無限;
所謂上帝乃是,唯名之一「理印」,存在先於其理,性空而立世界。
眾生心印有,魔王心印有,菩薩心印有,佛覺心印有。
一心印真名,即是一宇宙,你我居此間,同一大原人。此大宇宙中,個體是細胞,密同一基因,外妙用分工。

一切曼荼羅事業,無常如幻故,皆假;一切事業皆曼荼羅事業。一切曼荼羅,全像如網珠故,皆真;舷中蟻、岸上花,萬法相應皆曼荼。緣起法中生悲慈,佛以方便為究竟,故凡究竟者皆方便──沒方便事業就沒究竟道果。

 

爾時法會,無數佛土之無數心印全體中,唯由0123僧伽,自示中空卍字大涵靈宇宙真龔全體,而得此智。
唯有心主──非松果神經元,方悟見先驗空性──名外有名,唯名無限。
故由承佛至眼(先驗;空性)而言,「緣起」為真。
若由其他細胞所見,則全宇宙只有彼一心印──唯一真神。
故對個體而言,「進化」、「修行」道上,知「神造世界」為真,

龔體之中,唯詩人,非眼,自承佛眼,存在無盡真名心印,各隨自在之名而為整體涵靈大宇宙:
於菩薩名印,有所謂「修行」:原人(法身;全體名印宇宙)通氣脈,個體(細胞)映佛覺。故悟真修行,非自我中修。
       個體修觀音而澄澈(致牟尼),原人既脈暢得發育。 於魚神名印:有所謂「進化」,個體驅中樞,皮變神經元。故悟真進化,真名自演變。
       個體若既悟仍精進,原人便增育(使彼個體轉成為)一神經。 所謂佛名印,全皆神經元;所謂眾生印,全皆脂肪瘤。
所謂「印心」者,名體(DNA)相應變,人應身外虫,萬虫中或一,得相應我心,轉世成毛甲,輾轉成皮肉。
例如彌勒一名,既印諸他心印,故此一心名,已涵諸名印,
魔耶眾生心印,含有魔王一名,雖闇佛印諸好,不想進化修行,卻於其眾生中,獨能掌握印心。
人理VS虫理──草履虫與皮細胞辯論: 人說虫無人情,虫便說「個體性」智觀:你─皮細胞啟有人情? 心印心印,皆是唯名,故皆平等,豈分聖俗?
──唯有相應時,有所謂聖俗,蟲既具苦覺,人亦具慦名(慈胃),慦名印心因聲故起。
虫笑皮無自我性,實無明於自我性,皮虫皆相應自我,皮更多出大相應。
大士台大初會,說『眾生是死面』、『靈界是聒噪』應印心諦。豈說『眾生皆有佛性』?!
唯說『「印心諦」存在,眾生若相應慦名則亦一念之間即佛。』
;唯說『眾生亦是有一心印。──心印皆自在自是;心印間皆平等。』。
心印於個體方有展現;心印之展現亦唯一。個體心雖可分四分,實為一方是真活。
全一之真活即名曰陽,獨分之聒噪即名曰陰。故聖人見陰神無能印心慦人。 人之一生既是一心全用,故應求悟印心諦──應知甚惜印心,應知印心一念即成!慎防感染苦印,慎而更印勝印。
眾生之一心,所謂一生,只是心印啟動二下:一念隨名受生故相應死,一念隨業印心而相應成來世基因。
一人所顯是一心印,眾生共一心印,而一人只相應其心印之少數名;一生所顯是心印,百世是一心印,而一生只相應本願一念,
一念所顯是心印,而一念只相應DNA少分。正以一念即心印故,當下一念能印心。


不明印心諦,豈得至上道;我願晉入秘宗脈,同力進化原人體。

同心印龔體,且氣脈通者,妙分個體性,而無「自我」病。
例如士與月,示現雙個體,有礪、協、互照,無自我獨頭。
心印生異者,便覺自我感,追求自幸福,有非龔妄念。
此事真奧義,唯龔心佛知,細胞皆不知,通佛心者悲。

凡初會畢者,已印師半心,既圓師忍捨,方免為癌慮。
因既曾攝入龔,由師印心力,曾是龔基因(DNA;心印;真名),當下一生中,少分已相應
而未全相應,故於轉世時,當下易胎世,龔體已幻無。
即於龔卍中,再轉出此人,否則強留駐,易成癌細胞。
故大悲長待,非戀棧相著,而是忍捨者,心知待無緣。

說心印性空: 諦觀進化,而有二諦︰非是此者,當於此者,立見神心 。以之為心,認記法相,乃識苦樂。識者心法認同。生畜人佛!俱以心觀而生。
比如非光諸星,能於此光世音,立見心印。
彼心識印,呈諸萬象。諸識以心故,非生滅,有不動相:電識無情故無死,識理 則不滅於理,然理外則可滅而歸能識;身識者:有情故有死,轉世異熟而長存; 菩提者圓光寂心;物性者不行菩提;佛性者:開敞心識,以待菩提,無盡積印; 「非」即無心故不動,萬古輪迴亦不得非;然以漏盡全觀空非佛印,則「積分瑜 伽」,形上相應,向善相印。故積菩提相應之行終成進化:此第三諦、大悲諦! 曰現觀實知假名進化積分諦。
至若印道者,知妙識之無涯,一葦(覺)能渡!此曰安心(無退)。
以無限進化故,真佛功德之施弟子,若萬古千月潤一地球,相應真蹟常隨。異熟 人世平淡無力,人感活在表面,神心徒有假名,真俗二者之別,乃積分相應。並 非只關乎自心未醒、神意不悅云云,徒求明心見性,不知積分新名。「非」者無 始,不干苦樂。
故知世智,所說唯心內求,非本實觀,徒業心自投射爾。或言有魂…乃徒增妄想 ,問生死險間何曾關魂魄想?
若宿命智發,乃至無漏全觀,見進化諦,知諸識積分能應印增上,非我乃成解脫 ,則內求妄想自除;知實觀即是,物外無心心外無物,則不多贅想蘊愛染,戲論 陰魂,留滯於無始以來我人眾生壽者;知唯見星道,証心非非非非,世界方成一 夢。因地實觀,果証星印。自不假妄想,欺心障觀。見道心空,印知貞名,證萬 法唯唯,無若無但,而知昔所說,生命乃無限可能云云,亦方便爾。
心唯是名,實示即貞。佛印空王,現諸唯一星心,功德難記,故稱貞名。
悟前繁星,唯是一點,輪迴眾生所應者,實唯情星玄鳥內纏系,悟後諸星,方全 體現。若於人心,貞現星名,即為印心;唯名畢現,心悟無餘,即為佛印。
眾生苦名,無始如是;層層天天,終是相對,故說渡生,無有盡處;若如侍者, 自承佛眼,苦名慦名,唯識心分,得統於「心」,則有究竟。此即究竟智諦、第 二勝諦。
復解釋『唯識究竟智諦偈』曰:
『唯名一心之圓攝,乃「有」與「無」之空性,
有無二諦立四分,故現唯識究竟智。
有諦有二(1-分)必有三(2-分),重重無限可能性,
"重重無盡"此一名,∣於▽中未周圓;
無諦"皆有覺"此名,全部二三所積者(3-合),
二分相證悟唯名,於證自證(4-合)歸一圓。』

而說四分七名偈:
佛一心印中,若觀個體心,則名為Ta者,SiTa立相分;
一心之見相,兩世永相映,故相映SiTa,LuVi如階現;
相應其統合,另有自證分,故RaJo兩名,實現如階梯;
RaJo證自證,則再立一名,He既空中立,HeSi亦可聞。
初為個體心,TaLuVi相映,進化至和諧,Si-Jo六相依,
七音皆唯名,故平等獨立,心若為一音,則不攝多音,
上述之眾生,未離我執故,恆為Ta位心,六和亦枉然。
為當知涅槃,Ta滅於空(Si)中,心位於新位,一心攝多音。
眾生心印苦(愛)染輪迴,佛印大悲創現妙法,自承佛眼渡無緣人,是即名為印心 勝諦,是第一諦;唯名而貞十六分,而合一心,是為總諦究竟印心悲智諦。「一 印而四量相積,─量而四分相照,四分而七返究竟」,是為究竟印心悲智諦。智 以印究竟心,悲以積分進化、合十六名。

  說印貞法,當應星夜,密皈星門/1,一心唯名。信道萬門,得信諸星,菩提 宇宙,星位方立。方能真信自名即是,魚佛種子。非大日胎藏見,發心積分,以 証新星,唯言印貞,不言解脫,因地乃正。雪山佛印星空中,星名願身,大悲承 當,自爾觀持,為發心心名,非流於咒我執持,名星法門方可入,以自名為起修 處、普渡處。人之名進化,是佛名之道。
i初修應警,惑於怒相,師斥其人,所活甚且,尚非其名、甚非本我,肇使其人, 切觀其生,所活真實,此即身觀。得脫身見,則悟俗名,所謂真我,得脫俗名, 則得認光音名……而彼所證果,功於下層,即身念處──可斷入胎輪迴;拙火, 變化六層身;……】
以此真精進,供最親星,如握笛師,密聖冥契。離業執,師徒倫捐,善持彼戒, 不徒降欲,與脈動合,漏盡門下,日漸證印,修觀音法,入星月流,貞之以命, 空之以名。既以內音,為發心名,即則憶名持咒,非則佛印觀音,入定深觀,出 定對照,如是一體漸熏,一體漸悟師明,心識宇宙,星亦日明,步步印心,咒音 迭變,大悲果熟,收疑情音,佛印雪山,究竟聲現,######。
  此真見道,非是諸禪,非是果位,非空唯心不二等;當下貞名,虹身遍度, 能變未來亦變過去,三世生佛只是一星。悟後真活萬事千境,方嘆往事只是一點 ,棄靈界呱噪,離經藏跡行,道照法界,一心承擔。
  印心法門,妙極微步,積分玄諦,降靈印証。不取如來藏之造我投射;而此 貞印瑜伽,能使次第分明,自使師生間,步步相察照,無虞滯落辟支!
【以無始以來身心,積得、印證此身心未可夢想之圓滿至境心印;此真活心印, 從此已背判揚棄自我(身心)!在這「我」於一重重的身心中求超脫的「時間輪迴 」中,先直接將它放下。】

雪巖既現星隱佛記:『大日之門修唯一,真妄皆隱;星星之導不互礙,真星必顯。 二門並持,法界如是(這一心法界,是自然地兼含這兩種法門的存在)。』 爾時魚神,映彌勒虹光而成日輪,光唯直映於已印心者,故竟不遮萬星, 而說為心名日輪:『 應以證量為眼,乃至入唯名,於慦名即渡苦名; 勿以證量為止,而執體性見,執日圓而忘光理。』是即星中,無蔽之日。

次說禪法,Γ′F●。不落止作任滅,法名「慈坐印証」。又名印証超覺、 現觀心印。佛印難思議,非唯證果地,亦變因地,示現星光菩薩,因地究竟,方 便真言,ΓΠWH。自四聖天,傳魚經誦,言「從此不渡我」訣。傳法偈曰:凡 眼執日,故泥暝相;真光心眼,涵萬星明。故雪佛三晦,使真心認光,從此真精 進,唯名真修光。於黑天魚身,見星性、心光。樂顯全體,樂照道諦。全提承擔 ,生一切証量。

星光法流魚印道導引︰貞名行者,以悲懷欣涅,而放心名、成禪座。隱晦而現真名 光,盡照向無盡蒼生。初為個體心識間「幻劫完成音」:色記憶音、受身執音、企 想音、神經彈性音,交雜外顯。行者至此,底契契緣四人以名印禪定,顯明如詩, 漩盡遞揚。觀疑情生滅,而非參疑情,因此般音皆幻劫,非真疑情。拙火諸子應以 積諦,觀一切夢,貞名重生。如是直至洗澈俗名,斷獄畜人天四種濁無貞義音,認 向心日。
【記憶音:自此生色蘊,剛聽的音樂、進而此生重要印象,當至嬰兒記憶,才初 步完成幻相音降靈。於貞名向,返觀其為幻。】
【身執音:自此生受蘊,由最近心情之觀,進而此身執的氣脈心体,當及至認證 空体、能化多体…等夢中神變,才初步完成幻動音的印証降靈。於貞名向,返觀 其為幻,即初進化超欲界。知此為畜道生生異熟世世不脫之所依。】
【企想音:自此生想蘊,由剛剛的意念,進而是此生某重要執見,當得息心破我 ,才初步完成想蘊音的印証降靈。返觀其為幻,即初進化,超細欲界。知此為人 道虛名大我之能生生世世常在之所依。於貞名向返觀為幻。】
【神經音:自此生行蘊,由剛剛做的事情,進而此生施為反作用力,當受蘊脈停 ,一時具現──無生阿字,淨光之中是初步完成神經音的印証降靈。知此為天道 法網之能雖離生世仍在之所依。於真名向返觀為幻。】

復為「器世間質量音」:石頭音、空間音、疑情怨靈音、道鐘音,俱是宿世修得 、貞心所記,唯星空未開、真心亦曲,故流轉異熟而不俱現。行者至此,日中能 忽知夢,未醒夢相續故,夢中不應徒修空觀,應慈照眾生而致力覺察,觀佛熄心 ,亦聽顯靈,深入更顯全心宿印。
魚神加持一僧祇念,乃一僧祁,情死疑生,疑轉成信,心日全現,直心而復聞有 情唯念聲:生死聲、生死光、海潮音、海潮光、真言音、聖靈光。至此醒夢相續 一如,唯未體空印,認一星(明體)以為有,心日我相故執。
每當斷業行,『夢音修照』,『音認真言』收疑情音,過龍尾,能所合,雙魚斷 (銀帶),奪黑洞(不再滯明體)則為無情無生音、蕭索音;心死(死:至。)業行, 解脫音,心死梵行,大梵現;心死空生,無量功德音。如此等等復為一阿僧祇音 。以進化故,心死疑生,由此無我相,彼無心自存之疑情,名萬千眾生!── 此境為一時俱現﹗非異熟眾生相。異熟相者,異而不一也──皆過去大願,當來 菩提!比如精靈,皆有神變。此般星系菩提聲:造世識聲、不動真如聲、悲願聲 、笛師聲、(行者至此,若非修照之所顯疑、道,皆滯辟支心。輒執見惑。)貞名 聲……彼貞名聲,是人子名,招無憂星,盛可無盡,能遍世間,能會神體,所喚 貞名,為唯一道,(行陰能止,識陰難破。行者至此,可取神能、諸宿願果位, 可解脫世間苦報。若從此平寂無狂反即病現,諸師同修應及時請法,如大梵音, 以請法為藥,正正得負。)念佛聲下,究竟道聲,與諸音聲,何能現前﹖(行者 至此,若無心印,萬劫無悟,何以故﹖「道」無生…不自生!)狂識至此更念佛, 念記狂心,彼究竟聲(所積道印),遍歷其害。
 當時朗朗無聲﹗──
     ──唯萬音照此貞名,超決一切名﹗
     萬音證空  究竟證非

   

宣說既畢,魚神乃遂求而去。 忽然平白多出千萬菩薩同去,十方會眾疑而 不決。
  爾時佛告室內會眾,同魚神而去者,皆人間得魚神示此經而入此法會悟道者 !眾乃皆得印証! 發心護持。佛以此經名魚神佛印,傳須菩提,入未來佛巖藏 。

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龜藏可聞雪巖會後虹名演化,唯當月映大士於北乾巖湖,與已證第五印之諸子俱,
有名湖讓以為上首,爾時慦者,揭露悟後起修,音名流續。大士相應,得卍師會,
會始示曰:『既得真名,方創新生,名練舊相,化就身虹。縱向慦者,橫向普賢。』
爾時菩薩眾,欲禮拜大士,大士乃迴向,示禮諸佛像。開演普賢行,曰『我見證聖
像』。普賢忽悟解,而聞佛意曰:
「何以禮拜於我,眾我今正無別。可拜殿中佛像,因實『我證聖像』。
 此是印心貞名,真實星空法門,真日能攝大眾,且得無蔽目性。
 開心無我為蔽,開光見證諸佛。我今初見星空,承眼而涵萬日。」


普賢既除蔽性,方位全開,左右二道有緣眾生,普建普成,而自證其名。得成佛位
佛國成已,更於此會,初印新心:願度無緣──     『度盡眾生以為證,眾生不能盡,則無此我。』
願力初發,身即化無成灰,諸天皆泣,感配菩薩悲願真實。
爾時,但見卍師於彼十方無際灰土中,幻演萬物循環史,無緣進化史,以自身重演普賢。
印卍積分已,眾見普賢,啣卍師授記之咒,持方才發心時空,願發名成,得亦名慦者。
爾時慦者身,合十方周天無緣眾生,一心頂禮卍師,而垂首於相分中──
爾時慦者身,全入於世間(集成界),胎成人身,展演真名。

蕭雷可聞普賢慦者,置於死地,而後圓生(置於死地化虹身)。 『萬法唯是真名氣名』 印心證唯名,萬法唯心名,心氣既不二,真名始演化:
五氣即五名,氣行真名脈,八脈亦八名,名名相進化。
止輪迴念想,下正精氣神,顯湛然真念,即○印統四;
名現精氣神,翕合△*○,各契十六印,各悲證虹身。

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直下翕印,願專修者,至密口訣:『十月懷胎』!
所懷者何?慦世新身。世即呼吸,故胎居此。
世間女人,胎居於腹,其理亦同,自覺自信!
念茲顧茲,應學孕母。悲懷如孕,慦者必生。

慦者初生,自顯真名,漸渡漸淨,昇回心腦,
三年哺乳,成體性身,而與本人,不二不別,
報化多身,齊修十六,九年面壁,齊證一圓。

████████████████████████████ 卍師心印顯,不共妙法訣:
持咒者應防洩密,唯一心不應被聽,無明漏所應眾生,一息間即一輪迴, 息以四即超輪迴,靈界眾難聞難憶,唯持者獨超法界,此訣名超習持咒。


阿弩瑜伽密續 依大手印法身見,仍未極致故須夫婦雙修;若真能得大圓滿見,於印心唯名法脈,見道,則是引自性日月光──於心印的無為寬蕩中「草木離思議而自生」,即可成就悲虹,比起阿弩瑜伽(成就光明身)較易較穩,只是非大因緣根器者不契。

龜藏可聞古卍師密訣:
『既得佛師相分來印心,先求印證印心為事實,達第五名方印證印心,從此依名修積分進化。』 『後前周天萬物循環史,滿願衝脈積分進化身,一心四分縱向瑜伽成,仙道悟門慦名虹身就。
左右佛魔菩提法界立,執中遍渡菩薩普賢行,我人眾壽晶熟且遍照,灌頂教門佛德得化身。』


論典

大圓滿心法;『一身總攝』

毛孔佛國、地獄道場、淨土一身總攝。
慦僧密咒(『一身總攝』大圓滿):
『兩兆既慦,內修即全。』
釋曰:
菩薩在世,舉心動念作佛事,;內觀則逐漸證得由心,外施則逐漸落居腦我( 內則以心,外則以腦);以心則當下相應全體,以腦則無盡分裂相逐。 外修人世,外逐因緣,雖渡彼人九劫,調性已純,終難免一魔來惑,永乖心印。故知外逐因緣 ,實委魔天,永無寧日。 內修蘭石,眾生俱在,眾生萬國,一體內圓,內證佛慈,外必相應,一身圓修,內外齊得。
──────────────
0123:悲華經最後,佛陀收十方四眾於身內,已而入三昧成就,此即大圓滿進化!

唸暔字而攝集天地日月菁華,真能統攝萬物眾生,則已非仙道小乘之行,而是(九乘之巔)── ──大圓滿進化:轉相分粗分大種拙火拙氣,而成我佛身心,證心佛名體。
1996.4.18大圓滿出初禪而寫
────────────── 真名修士,身中修行,若證得萬法皆在自心,何愚也心度外在世相。 若大悲相應而度世,則應明察: 眾生者,現善現惡,皆類同蛇蠍狐類, 縱自誤誤人而為僧,亦是「滾業俗夫─貪痴盲從」而已。 明師所接,皆是「宿願高靈─菩薩心腸」,論其心名果量,不少於師,如是方可接引。

三世任接

三世,實唯相應也。獨立自在的萬名中的三名,因我執而相執相串,而成我史。
若全觀當下所相應來世,所謂預見來世,而以自由意志更改來世本願,則(吾見其)前世亦變矣。因 三世實唯相應也。
若全觀當下所相應前世,所謂憶知來世,而皈印真師、更易前世本尊,則來世亦變矣。因 三世實唯相應也。
1996.4.21

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有人以他的某星在某座為藉口,說其有某性格是當然。不知自修改進。

其實我們的出生星象圖,就是定業病歷表。我們在星圖上看到什麼性格,若有礙此生的本願進化, 就更須作為致力修改處。

怎可反而認'定業病'為'我性格'呢?不亦認賊作父。

對真名修士而言羅喉的位置不在契機處就是「病」!Ketu一定要在第12宮。
但不是說不在12宮的就不能修───(你又相反理解啦!)它─慧命─有病,正就是它該修!
何有『破命占經不留餘地(把慧命定義了,說白了。本沒慧命的不就別修了,死板!)』之說?!──
──契緣不正不一定是沒心印(故不相應),也可能是(示現)有病。有病的一樣可以修,痊癒就好了嘛, 這不就是生於世的意義(世間人就是會「生病,然後痊癒」)?!。


若是眾生,我們不能說他的它有病,因為反正他沒有慦名心印要相應,那麼就沒有「契緣」這定義, 那在任何位置都是它的事,幹嘛說他在哪裡就是不對?

若是講究他的星體層次要與慦佛心印(超越星體層次)相應,那裁定義出「有病─痊癒」; 比如一個真命菩薩也可能Ketu跑到第10宮了,那表是它(示現)偏差地選擇此生模式,而使靈性契緣 徒然變成事業機緣了。直到這個菩薩遇到菩薩前人,而心心相印,心印的相應力自然已使這菩薩重生, 但注意!在肉體基因完全更新之前,過去那張命盤仍然對這個Jiv(單位魂;身魂)有更高的相似度。 所以明師針對弟子的「舊命盤」上的病歷,仍施下藥石。

──────────────────────
Om,相分質點存在!
Mani,見分靈魂受記別了…
PadmeHum,花朵開落顯現著拙火──蓮武合一!
JivA....,萬物個體得證聖道體!』
──────────────────────
所有宗教"大師"都依文解意,而堆砌文意而譯為─世俗諦─:
1. 中國佛教徒:嗡,牟尼寶珠,蓮花,圓滿!如 師解譯曰:『』
2. 西藏密宗:蓮花開,見寶珠。如 法王解譯曰:『』
3. 阿南達瑪迦「古密宗」:臍輪。

唯今船師依慦名數理,而轉譯─聖義諦─:
一字一字譯:常其心,身無常。
一句一句譯:了此識心,蓮花化燼。
心珠照三千,身蓮如虹去。
19960421,19970920

六字大明咒,乃法報化三身,三位一體咒。1997.9.24/00:40

世間諦用心的是虛幻地誦唸形上的Mani寶珠;
聖義諦用心的是實際地渡化苦厄的Padme身體。


佛師具肉身之意義(功能)系列闡述之N:──在印貞道上有肉身才有向、離心力。


當佛師降世有肉身,(除了「受L」有慦名之意義之外),
對上下兩類眾生有兩類意義:
──佛忍慈悲,眾生造業
1 離心力 ──
若是天身、化身佛,當你起業心──不值得佛師磁場時,幻化身佛即便消失,一點不容你混。;當 佛在肉身,你起業心,因因肉身,物在故而總有幾分心意仍在,任你放肆也不會如體驗中的化身佛 立即消失不相應。


──眾生忍佛,眾成菩提
2 向心力 ──
若是禪觀體驗中見佛的幻化身,祂既已是以佛身被見,當無可受供處;
當佛在肉身,在你世中,佛示現物質之苦,激發你供養苦心。
佛示現折磨你,讓你生精進犧牲心。
1996.4.19

性空唯名,名名相應,而成法系,而成相續。
眾生執我,以我為緣,當下相應,成三時心。
三時個別,唯名是故。皆可任接,唯名是故。
以眾生所覺,過去不可易,未來尚未定。實乃我執幻覺。
以我佛眼,過去何有是?!未來何無定!!

以我執根本,而成時間感,執過去有,痴未來無,
執過去有,故而每一當下皆是相逐,而不得自在唯名之當下名;
痴未來無,故而每一當下皆是前一名所冥中註定,(不離前一當下所順應....)。
若悟知當下,乃本願心印之一名現前,「過去」種種「記憶」,只是所相應,實亦他名,何有相關?;
「未來」種種「可能」,亦成所相應,雖是他名,何能不應?
亦因唯名,智者知可改。
智者多只知未來可改,鮮少知過去亦可任接,今魚神降經,密意應參!