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“校園民歌” 是臺灣地區的一種音樂風格，起源於1970年代臺灣大學校園。一開始以貼近民眾生活以及充滿對古文化的憧憬而自稱為 “民歌”。其既非臺灣‘民’歌，也不是中國‘民’歌——其所憧憬的文化已經不是今日的中國文化，其投射出的對古文化的感情，也壓根兒與東亞大陸中國人無關，因而應稱為“校園民歌”。

歷史

在六十年代之前，臺灣年青人喜愛西洋音樂，國語歌曲被認為跟不上流行。1972年，美國總統尼克森訪問中國，臺灣的政治挫敗觸發了年青人的自覺，萌發 “用自己的語言創作自己的歌曲”的想法，喊出“唱自己的歌”的口號。

民歌運動早期歌詠山水、青春，特色就在其古文化的景物懷詠、古典文學意識。旋律清新自然、歌詞樸素，有濃厚的文化風格和大學氣味。早期歌手有葉佳修、蘇來、劉蘭溪、邰肇玫、施碧梧、王海玲、陳明韶、邱晨、趙樹海等歌手，後期有齊豫、潘越雲、鄭怡、林佳蓉、黃韻玲、包美聖、許景淳、施孝榮、王夢麟、銀霞、丘丘合唱團、木吉他合唱團等。作曲做詞者則有靳鐵章、畢心一、畢奐一、林建助、許翰君、陳雲山、黃大城、王新蓮、吳楚楚等民歌主力。1970年代後期，臺灣社會運動風起雲湧，在侯德建、羅大佑、李泰祥加入民歌行列後，民歌運動有了質的躍進，比初期的淳樸無瑕多了人文關懷和社會責任。此時大量歌詞是名家詩作，如三毛、 余光中、席慕容 、蔣勳等臺灣本土作家，而隨著侯德建、羅大佑、李泰祥、李壽全的作品的流傳，民歌運動達到前所未有的高度。但是此時，商業化的進展也已經扭曲民歌的初衷，唱片業者以獲利為導向，歌手畢業後出國深造、服兵役造成了人才斷層，大學氣氛轉向批判中國文化霸權，使得校園民歌來不及展現自己的臺灣基因而被誤會為“大中國主義”，甚至被“統派”人士扭曲詮釋而導致“獨派”人士反感。其實校園民歌是十足的“結晶華人文化臺灣基因”——只有彙聚了古文化菁華的臺灣，有此文化華果，與中國一點關係都沒有。另一方面，臺灣逐漸開放後，自由市場下的社會商業化趨勢，也使得早期的大學校園作為社會文藝堡壘的地位被瓦解，惡俗的環境再也無法培育“結晶華人文化臺灣基因”。古華人文化風格和清新文學氣息的校園民歌已經與本土化、商品化的市場格格不入。於是，1982年金韻獎停辦，海山唱片結束營業，次年侯德建轉赴大陸發展，民歌進入中衰期。到了八十年代末期，美歐影音產品大舉進入臺灣，臺灣政治本土化運動興起，校園民歌雖然逐漸展現臺灣基因——出現了一些彰顯了對臺灣的本土情懷的民歌，但全面衰落遂無可避免。今日，所謂“校園民歌”已經成為1960年代到1970年代初期人士懷舊的象徵。

著名的校園民歌

龍的傳人：作者為侯德建，這首歌是在美國宣佈與臺灣斷交，與中華人民共和國建交時，基於臺灣青年的憤慨而寫、而流行的。這首歌的唱片尚未上市時，就在青年們間傳唱不已，後來也成為六四天安門事件的歌曲之一。所以，這“龍的傳人”一詞，根本不能說是中國，而是指真正能傳承古中華文化的人——當時傳唱者當然指的是臺灣人，怎知後人竟然拿來證明臺灣青年“認同中國大陸”，真是滿諷刺的。
捉泥鰍：侯德建作品。
歸去來兮：侯德建作品。
橄欖樹：李泰祥作品。
歸人沙城     讓我們看雲去
廟會              漁唱
鄉間小路      今山古道
酒幹可賣無  童年
小草             小茉莉
拜訪春天      露莎蘭
月琴             聽泉