《攝大乘論》卷中 綱要表，語譯，與名相註釋

參考《攝大乘論釋》卷第四、五、六、七 世親菩薩造，玄奘法師譯（T.31.337c-357c）

1.      〈所知相分第三〉

頁137c-139a  第一節：出體相（依印順導師攝大乘論講記而分綱）

　

章節

綱要

略釋三相

廣成唯識（頁138a-139a）

唯識三相

依他起相

 

p.137c –p.138a

 

 

因緣：

阿賴耶為種子。

自性：虛妄分別[1]所攝。

別相：各個識──右欄十一識。

諸識都是由名言熏習種子[2]現起的。

明一切無義成唯識

十一識體

亦即身識[3]、身者識[4]、受者識[5]、彼所受識[6]、彼能受識[7]、世識[8]、數識[9]、處識[10]、言說識[11]、自他差別識[12]、善趣惡趣死生識[13]。

此中身，身者，受者識，應知即是眼等六內界。彼所受識，應知即是色等六外界。彼能受識，應知即是眼等六識界。其餘諸識，應知是此諸識差別。T.31.138a

辨唯識無義

譬喻顯示

應知夢等為喻顯示。謂如夢中都無其義獨唯有識，雖種種色聲香味觸，舍林地山似義影現，而於此中都無有義。由此喻顯，應隨了知一切時處皆唯有識。由此等言，應知復有幻誑，鹿愛，眩翳等喻。

教理比知

還沒有得到真智鷽悟的人們，對於唯識道理怎樣藉推理而知昵？應當遇過聖教和理論的推理而知。此中教者，如十地經薄伽梵說：如是三界，皆唯有心。

通釋妨難

有色非識疑

問：十八界識中，眼識等的六識識是能分別的，可以成立為唯識；眼等的五根識，色等的五境識，這諸識既是有色法，怎麼可以說它亦唯有識呢？ANS：由前所引聖教及比量道理，已經可以知道，如何又起疑惑呢？

色相堅住疑

疑：若此五根五塵的諸識的體性也是識，它應該與心一樣的起滅無常，為何在我們的認識上，這五根五塵，有一類的，堅住的，相續而轉，似於色性的狀態顯現？怎能說它與不一類，不堅住，不相續的心是同一的東西？

ANS：一類堅住相續而轉的色性，似乎是離心實有的色境，就是錯誤的根本所在。無始以來的虛妄熏習，使我們的妄心起時，自然現起似色的義相，這才成為顛倒錯誤。所以這一類堅住相續而轉的色境，是為「顛倒等諸雜染法」作所依處的。有頌：亂相及亂體，應許為色識，及與非色識，若無餘亦無。

自性和合疑

在「一切」有情的生命相續「身中」，「身」等五種「識」，都「俱有和合」而「轉」，從來沒有分離，這是什麼道理呢？ANS：一切眾生的根境識三者，於一切受「生」中，必須「圓滿」具有的，不能說有根塵沒有識，有塵識沒有根，或有根識沒有塵。要圓滿具有，才能於一切趣中「受用」。受用，必依根緣境而發識，因受用「所顯」，這五種識，於一身中有和合俱轉的必要。

差別影現疑

十八界識既可總攝一切法，為何安立六種差別識呢？ANS：從有情為中心來解答這一問題：因為有情，從無始時來生死流轉無斷絕，現有三世久暫等時間的影像，所以建立世識。有情界在種類方面，在生命個體方面，都有無數無量的差別，因此建立數識。有有情必有它的所住處，這有情所住的器世界，也有無數量的地點及形態，所以要建立處識。有情在諸所作事的見聞覺知上，彼此展轉的互相傳達，產生各式各樣不同的「言說」，無有數量，所以建立言說識。一切有情，各別攝取各自的根身，依此而有受用各自境界的差別，自他受用有無數量的差別，所以要建立自他差別識。有情隨業升沈中，有可「愛」的業果異熟，和非愛的業果異熟，受用苦樂的差別無數無量，及有情的一期生命結束，另起一新的生命，所受生死種種的差別無數量，所以建立善趣惡趣死生識。

遍計所執相

在這唯識無境當中，有各種各樣似是而非的分別相在顯現。

安立三相成唯識

約轉識能所

多識論

十一識，可由三方法成立它唯識為性：

由唯識，無有義故；

一切法唯是虛妄分別的亂識，沒有似義顯現的所取義。

這一段是從多識論的見地，解說三相來成立唯識。在能受識方面，有六識的差別，不是一意識的隨根得名，這叫多識論者。一切諸識，無有實義，都是依名言而安立的，所以得成唯識。雖沒有實義，然有相見俱時現前，所以又得成二種(二性)。眼等前五識現似色等的境相，就以色等識為相，以了別色境的眼識識為見乃至以了別觸境的身識識為見。意識呢？它以一切法，從眼到法的諸（十二）識為相。換句話說：一切眼、耳根識，乃至一切法識，凡是意識所緣，都是意識的相，而以了此一切相的意識識為見。意識識為什麼能遍以諸識為相呢？由此意識有分別故。五識是有漏的現量性，只有自性分別，不能分析，推比等，所以說它無分別。意識就不然，具有三種分別，能隨念，計度，所以名為有分別。有分別，不但現在能遍緣一切，因遍緣一切而熏成的意識種子，在它現起時，也自然似一切識而生起。意識上似現一切法的義相，所以它能以一切法為相。

由二性，有相有見二識別故；

一般以為相是外境，見是內心，實際都是識。

由種種，種種行相而生起故。

雖唯是一識，而成為千差萬別的不同現象。

一意識

Ａ 約一意識成立唯識 又於此中，有一類師說一意識，彼彼依轉得彼彼名，如意思業名身語業。又於一切所依轉時，似種種相二影像轉：謂唯義影像，及分別影像。又一切處亦似所觸影像而轉，有色界中，即此意識依止身故，如餘色根依止於身。

一意識師轉向細意識方面安立唯識。這意識（心識的統一），在欲色界一切處中，意識也內在的似現所觸的影像而轉。這所觸的影像，不是說前五識中身識的所觸。如定中沒有身識，但還有苦樂的覺受，這覺受自然是意識的，所以意識也似有覺受所觸的影像而轉。現起所觸影像的理由，是因為有色界中的意識，是一定依止身根的。意識既依止身根，就自然要依身根而現起所觸的影像。眼等有色諸根，要依止身根才得存在，若身根損壞，或受某種強烈的觸擊，諸色根也就隨之損壞，或引起變化。意識也是這樣，既依身根而起作用，那身根觸觸而有何變化或損壞，意識也就生起連帶關係，因觸受所觸而變化，或者損壞。所以意識在有色界中，必然內在的現起微細的所觸影像而覺受它。這樣說來，意識不就是一般所說的阿陀那嗎？似所觸影像與依止身，就是陀那的執受有色諸根，和與根身共同安危──身者識。一意識師的唯識學，從意識出發，向了別五塵轉（外），向執受根身轉（內），比上面的多識論者明確而進步得多。

經證一意識

此中有頌：若遠行,獨行，無身寐於窟，調此難調心，我說真梵志。又如經言：如是五根所行境界，意各能受，意為彼依。又如所說十二處中，說六識身皆名意處。

約本識因果

若處安立阿賴耶識識為義識，應知此中餘一切識是其相識，若意識識及所依止是其見識，由彼相識是此見識生緣相故，似義現時能作見識生依止事。如是名為安立諸識成唯識性。

　　這是多識論者還是一意識師的思想，很難斷定。不過世親說：一意識師『別有阿賴耶識』；論文又說『若意識識』，沒有說六識。從這兩點看來，這是一意識師的。 

圓成實相

在那依他起相上，由於那種似是而非的東西：永遠沒有自性。

成就四智成無義

世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。一者、成就相違識相智，如餓鬼旁生及諸天人，同於一事，見彼所識有差別故。二者、成就無所緣識現可得智，如過去未來夢影緣中有所得故。三者、成就應離功用無顛倒智，如有義中能緣義識應無顛倒，不由功用知真實故。四者、成就三種勝智隨轉妙智，何等為三？一、得心自在一切菩薩，得靜慮者，隨勝解力諸義顯現。二、得奢摩他修法觀者，才作意時諸義顯現。三、已得無分別智者無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。由此所說三種勝智隨轉妙智，及前所說三種因緣，諸義無義道理成就。

 

 

頁139a倒數第4行至140a第7行  第二、三、四節：釋名義；辨一異；辨品類。（依攝大乘論講記分綱）

　

章節

綱要

釋名義

正釋三性品類

仗因(種子)托緣而有的名依他起；為識所緣 依識而現的叫遍計執；法性所顯的是圓成實。

依他起

兩問：

若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止，云何成依他起？何因緣故名依他起？

從自熏習種子所生，依他緣故名依他起；生剎那後無有功能自然住故，名依他起。

遍計所執兩問：

若遍計所執自性，依依他起實無所有似義顯現，云何成遍計所執？何因緣故名遍計所執？

無量行相意識遍計顛倒生相，故名遍計所執；自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。

圓成實

兩問：

若圓成實自性，是遍計所執永無有相，云何成圓成實？何因緣故名圓成實？

由無變異性故名圓成實；清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。

別釋遍計品類

能遍計

「意識是能遍計」。印順導師：這意識，成唯識論解說為『意及意識（六七二識）名意識故』。依本論看，能遍計的意識就是第六識，因為意識是「有分別」識。有分別的解說，是「由此意識用自名言熏習為種子，及用一切識名言熏習為種子」。

所遍計

能遍計的所緣，皆是從種子生起的依他起，因此立「依他起」為所遍計。

遍計所執自性

能遍計與所遍計，都是依他起，而能遍計所計的所遍計，就叫做遍計所執自性。所遍計與遍計所執性，到底是同呢異呢？……依他起為性的所遍計，就是在亂識生時，從熏習力自然現起的相識。它雖然唯識為自性的，但在有漏的虛妄分別心中，並不能了解。不但亂識見它是實有的義，這似現為義的本身也現起一種似實有的相；這倒相使亂識不能不顛倒，非經聞熏思修，不能理解它非義似義，也就是不能認識它唯識為性。……

辨一異

三自性為異？

Ans→非異非不異。

導師：大乘佛法中說到真俗空有，都是認為非一非異的。現在說到三自性，也同樣的說是「非異非不異」。在同一「依他起自性」中，由三種異門而成為三性。從同一的依他起性上說，不能說它是不一；從異門安立上看，又不能說三性是不異。…依什麼「異門」建立「此依他起成依他起」呢？約「依他熏習種子」為緣而「起」的意義，成立為依他起。唯識家說因緣，特重在種子，所以這裡說依他起，略去依他而住的意義，著重在這一點上……

辨品類

總辨三性　

依他起

依他熏習種子而生起

就是仗因托緣而生的依他起，側重在雜染。

依他雜染清淨性不成

如果為虛妄分別的所分別，成遍計執性，就是雜染的；如以無分別智通達它似義實無，成圓成實性，就是清淨的。

遍計所執

自性遍計所執

自性遍計，執諸法的自相；遍計諸法一一的自性，如色聲等。

差別遍計所執

差別遍計，執諸法的共相；遍計諸法的差別義用，像色等的無常義等。

圓成實性

自性圓成實

法法本具的成實性，迷悟不變，凡聖一如的自性清淨。多在凡夫位上說。

清淨圓成實

這自性雖本來不染，但因離染而顯現，這離垢真實性在見道以上建立。

別辨遍計

分為四種

自性遍計

如成年人能用言語表達所認識，叫善名言的有覺遍計；如嬰兒及牛羊等不能以言語傳達它的意境，叫不善名言的無覺遍計。兩種都是從名言熏習種子現起名言的相。

分為五種

依名遍計義自性

謂如是名有如是義

差別遍計

依義遍計名自性

謂如是義有如是名

有覺遍計

依名遍計名自性

謂遍計度未了義名

無覺遍計

依義遍計義自性

謂遍計度未了名義

依二遍計二自性

謂遍計度此名此義如是體性

廣辨十種能遍計的分別心

一、根本分別，謂阿賴耶識。二、緣相分別，謂色等識。三、顯相分別，謂眼識等並所依識。四、緣相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節代謝等變異，捺洛迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異。六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法類分別。七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。八、如理分別，謂正法中聞正法類分別。九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見為本六十二見趣相應分別。十、散動分別，謂諸菩薩十種分別：一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、損減散動，五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。

 

 

頁140a第8行至頁141b第10行  第五、六節：釋妨難；通契經。（依導師攝大乘論講記分綱）

釋妨難

異門無別難

若由異門，依他起自性有三自性，云何三自性不成無差別？……

「三自性」是由不同的意義觀點的「異門」而說明「依他起自性」，那為什麼三自性不混雜而成為「無差別」呢？應知：在依他熏習種子起的異門，成立它為「依他起」，並不即由此從種子生的定義去成立遍計所執及圓成實。在依遍計所緣相及遍計所遍計的「異門」成立為「遍計所執」性，卻並不即由此定義去成立依他起及圓成實。三自性既都是觀待它不同的異門而安立，在隨義安立的差別上，自然也還是體系嚴整，毫不紊亂。如一人有多種技能立有多種的名字一樣。

名不稱體難

云何得知如依他起自性，遍計所執自性顯現而非稱體？

簡單的答覆一句，依他起是名言識，雖一切都是意言假立，但我們認識時，覺得它確乎如此，不知它因意言的假立而無實；甚至覺得它離名言識而別有意境，所以義境不能稱合依他的本相。

依他都無難

何故如所顯現實無所有，而依他起自性非一切一切都無所有？

通契經

依三性通大乘經

通方廣教

正釋三性

 

彼教中言：

云何應知遍計所執自性？

應知異門說無所有。云何應知依他起自性？應知譬如幻、焰、夢、像、光、影、谷響、水月、變化。

云何應知圓成實自性？應知四清淨法。由此法教，清淨緣故，非遍計所執自性；最清淨法界等流性故，非依他起自性。

一：自性清淨，謂真如空、實際、勝義、法界。二：離垢清淨，謂即此離一切障垢。三：得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。四：生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。

依他八喻

幻喻：如幻術所變的象馬牛羊，雖不是真實的象馬，但象馬的幻相，能成為我們認識的對象。

陽燄喻：若依他起無有實義，那能認識的心心所法怎能依之而轉起呢？為除此疑，就說陽燄喻：如春天的陽光，照耀那上騰的水汽，它雖不是水，但能生起渴鹿的水想。色等依他起也這樣，雖不是實色，但它現起的倒相，能使心心所生起。世親的解釋不同：依他起法就是心心所，為什麼心心所法轉現義相呢？這像陽燄一樣，它不是水而生水覺。

所夢喻：如夢中所夢見的種種境界，雖都並無其事，但在夢中卻真會生起怖畏或欣喜的心情。

影像喻：如鏡中的影像，是沒有實質的，因外有本質的關係，鏡中自然現起影像來。雖沒愛非愛的實義，但依淨不淨的善惡業因，自有可不可愛的果報現起。[

光影喻：如人在燈光下，作種種手勢，牆壁上就有種種的影像現起，所謂『如弄影者，有其種種光影可得』。這光下所現出的光影，自然是不實在的。這與陽焰喻的心心法轉不同，前者是說沒有實境，可以有心法的生起，此中是說沒有實心卻可以生起種種差別識。

水月喻：為什麼有真實可取的諸三摩地中所行的境界轉起呢？水中本沒有實在的月，然因水的澄靜明淨，能映出相似的月影來。依他起的定中境界但由三摩地隨種種勝解，現起似真的定境。

谷響喻：若依他起無有實義，怎麼會有種種（見聞覺知）的戲論言說差別轉起呢？谷響喻：如我們在山谷中呼喚什麼就有什麼回響。這回聲，本沒有人在說，但聽起來好像實有其事。依他起的言說也是這樣，雖沒有實在的見聞覺知的言說，但可現起種種言說的語業。

變化喻：若依他起無有實義，那發大菩提心的菩薩」以無顛倒的正見心，為要成辦有情利樂的事業，故思於生死中受生，不是毫無意義嗎？──變化喻：如善於變化的幻師，以樹葉稻草等，變為象馬車乘，他明知這象馬車乘是假的，但還是要變，因為變的東西，也還有用處。

梵問經

世尊何故密意於梵問經中說：如來不得生死，不得涅槃？於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃無差別密意。何以故？即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。

阿毘達磨大乘經

阿毘達磨大乘經中薄伽梵說：法有三種：一、雜染分，二、清淨分，三、彼二分。依何密意作如是說？於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分：依此密意作如是說。於此義中以何喻顯？以金土藏為喻顯示。譬如世間金土藏中三法可得：一地界，二土，三金。於地界中土非實有而現可得，金是實有而不可得；火燒鍊時，土相不現，金相顯現。又此地界，土顯現時虛妄顯現，金顯現時真實顯現，是故地界是彼二分。識亦如是，無分別智火未燒時，於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。此識若為無分別智火所燒時，於此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現；是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有二界。

通餘經

長行

世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常非無常，依何密意作如是說？謂依他起自性，由圓成實性分是常，由遍計所執性分是無常，由彼二分非常非無常：依此密意作如是說。

偈頌

此中有多頌：如法實不有，如現非一種；非法非非法，故說無二義。依一分開顯，或有或非有；依二分說言，非有非非有。如顯現非有，是故說為無。由如是顯現，是故說為有。自然，自體無，自性不堅住，如執取不有，故許無自性。由無性故成，後後所依止，無生滅，本寂，自性般涅槃。

依四意趣四秘密決了一切佛言

四意趣：一、平等意趣，謂如說言：我昔曾於彼時彼分，即名勝觀正等覺者。二、別時意趣，謂如說言：若誦多寶如來名者，便於無上正等菩提已得決定。又如說言：由唯發願，便得往生極樂世界。三、別義意趣，謂如說言：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。四、補特伽羅意樂意趣，謂如為一補特伽羅先讚布施，後還毀訾；如於布施，如是尸羅及一分修，當知亦爾。

一、令入秘密，謂聲聞乘中或大乘中，依世俗諦理說有補特伽羅及有諸法自性差別。二、相秘密，謂於是處說諸法相顯三自性。三、對治秘密，謂於是處說行對治八萬四千。四、轉變秘密，謂於是處以其別義，諸言諸字即顯別義。

由三相造大乘法釋

一者、由說緣起，二者、由說從緣所生法相，三者、由說語義。此中說緣起者，如說：言熏習所生諸法，此從彼，異熟與轉識，更互為緣生。

原文試譯：

【大正31頁137c 】上卷講過了「所知法的依止」，「所知相」如何可見？[14]簡略來說有三種：一、依他起相，二、遍計所執相，三、圓成實相。什麼是「依他起相」呢？───其因緣是阿賴耶為種子；【大正31頁138a】其自性是虛妄分別所攝；其別相是各個識。亦即身識、身者識、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識。（見綱要表註腳）這裏所說的諸識，都是由名言熏習種子（見綱要表註腳）現起的。例如自他差別識，是由我見熏習種子現起的。又例如善趣惡趣死生識，這是由有支熏習種子現起的。由於這些各種識，一切三界、六趣雜染所攝的依他起相的虛妄分別，都可以顯現出來。這些各類識，都屬於虛妄分別，以唯識[15]為其屬性，是無所有的，是非真實意義顯現所依的，這就稱為依他起相。

這裏所說的身識、身者識、受者識，應當知道，這些就是眼等六內界[16]。彼所受識，就是色塵等六外界[17]。彼能受識，就是眼識等六識界[18]。世識等其餘各識，只是這身識等各識的差別之相。

什麼是「遍計所執相」呢？在這唯識無境當中，有各種各樣似是而非的分別相在顯現。什麼是「圓成實相」呢？在那依他起相上，由於那種似是而非的東西：永遠沒有自性。

上述各個識，都唯識而無境的。[19]這裏能用夢喻來說明呢：因為夢中境界，是無其義而唯有識的，夢中雖然見到各種色[20]聲[21]香[22]味[23]觸，以及房舍、樹林、大地…似乎是有義相影現，而在其中都沒有境義。由夢喻便能了知一切時空都只有識。由夢喻，當能推知幻誑、鹿愛[24]、醫眩等譬喻。

若在覺的時候，一切時空都如夢中物等般「唯識」，如從夢中醒來而覺得夢中唯識，何以覺醒的此時，不能轉生那樣的認識呢？生起真實智覺[25]的時候，也能轉起這樣的認識。譬如在夢中沒有這樣的認識，從夢中覺醒的時候，這種覺悟就可轉起。同理，在還沒有得到真智覺的時候，沒這種覺悟，得到真智覺【大正31頁138b】的時候，這種覺悟才能轉起。

還沒有真智鷽悟的人，怎樣藉推理而知唯識昵？應當由聖教和理論的推理而知。這褁所說的聖教，如《十地經》中，世尊這樣說：「如是三界，皆唯有心。」在《解深密經》中（彌勒菩薩問世尊），佛世尊也這樣說：「各禪定中的所行影像，它與能緣心，應當說有差別昵？應當說沒有差別呢？」佛告訴彌勒菩蘸說：「應當說是沒有差別，為什麼？因為那影像只是識。我說是識所緣，是識所顯現。」彌勒：「世尊啊！假若定所行影像，與心沒有差別的話，為什麼心還能緣取這個心昵？」世尊說：「彌勒！沒有少法能夠緣取少法，然而就在這心這樣生起時，就有這樣的影像顯現。如依止自己的面目等本質為緣，在水鏡中還能見到自己面目的本質，認為我現在見到影像，並認為離開本質另有所見的影像顯現；此心也是這樣。」「在禪定之中的影像，如青瘀，並沒有心外的事象存在，所以只是見到自心。由此道理，菩薩推知一切唯識。」「由此，菩薩雖然還沒得到真智覺悟，在唯識的道理中應當通過推理而知道這些。」

如是已說種種諸識，如夢等喻，即於此中眼識[26]等識，可成立唯識義理。眼等六識既然是有色法，也只是有識，怎麼見得呢？這也像前文所引的聖教及比量道理。

  （外人可能會疑問：）「假若這根塵各識，其體性也是識的話，為什麼是似於色性的狀態而顯現？為什麼是一類堅住，相續而轉昵？」這是為顛倒等各種雜染法為所依處的。假若不是這樣的話，在非義中生起義的顛倒，應該是不存在的。這假若沒有的話，煩惱、所知二障的雜染就應當是不會有。這假若是沒有的話【大正31頁138c】，各種清淨法也應當是沒有。所以根、塵各識應當這樣轉起。偈頌：

亂相[27]和亂體，應許為色識，及與非色識，若無[28]餘亦無

為什麼身識、身者識、受者識、所受識、能受識，在一切身中同時具有和合而轉呢？因為圓滿受生，由受用所顯現。為什麼說世識等各識差別而轉昵？因為從無始以來，因生死流轉[29]沒有斷絕，因各個有情界無量，因各種器世界無量，因各種所作事展轉言說無量，因各別攝取各自的根身，受用境界的差別無量，因各種愛非愛業果異熟，受用苦樂的差別無量，因所受種種生死差別無量。

再者，如何安立各識而成唯識性呢？簡略來說，由三相成立唯識性：一、由於唯識理論，而無境義：二、由於相識、見識二性，有相、有見二識之別：三、由於多種多樣，有種種行相生起。為什麼呢？這一切諸識沒有實義，所以能夠成立唯識道理。[30]因為有相、見同時現前，所以能夠成立二種，假若眼等前五識，以色等識為相，以眼識識為見，乃至以身識識為見。假若是意識，以一切法，從最初的眼，到最後的法，以十二識為相，以意識識為見。因為這意識有分別作用，好像是一切識都生起了。[31]這裹有一偈：

 「唯識、二性、種種的三相，觀行人由觀察唯識、二性、種種的三相之意而能悟入唯心，那種虛妄分別心的依他相，也能壓伏本心，離卻法執。」

  而且，有一類論師說只有一個意識，[32]由於彼彼眼等為所依而轉起時，就得彼彼眼識等名字，如意思業，稱為身語業。而且於一切所依轉的時，種種相的能取、所取約二種影像而轉，這二種影像就是唯義影像和分別影像。而且，有現似種種相的能取、所取約二種影像而轉，這二種影像就是唯義影像和分別影像。而且，在欲、色界的一切處中，也似現所觸的影像而轉，在有色界[33]中，就是這個意識要依止身根，就像其餘的色根依止身一樣。【大正31頁139a】這裹有這樣一個偈頌：

若遠行[34]獨行[35]，無身[36]寐於窟，調此難調心，我說真焚志[37]

又如經中說：「如是五根，所行境界，意各能受，意為彼依。」意即五根所行境界，意能各個各個領受，意又是那五根的所依。又如佛經中所說的十二處[38]，說六識身[39]都稱為意處。

  若安立阿賴耶識識為義境之識[40]，應知其餘的一切識，是阿賴耶識的相識，假若意識識及所依止的染污意，是阿賴耶識的見識，因為由那種相識，是這見識生起的所緣相，當似義現起的時候，能作見識生起的依止事。這就稱為安立諸識成唯識性。

各種境義現前，分明顯示出來，並非是有，這怎麼見得昵？如世尊說：「若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識，都無有（境）義。」這四法是：

一者、成就相違識相智，如餓鬼[41]、傍生[42]，及諸天神[43]和人，在同一事物上，各有所見，他們所認識的，大有差別；二者、成就無所緣識現可得智，如過去、未來的境界、夢中物、水中月影，在這些所緣中，能夠有所認識，有境界可得；三者成就應離功用無顛倒智，如果說一切境義都是實有，人們能緣的義識就應當是沒有顛倒的，可以不由功用而知真實；四者、成就三種勝智隨轉妙智。有哪三種呢？──

1.已經獲得心自在的一切菩薩和得「靜慮」[44]的聲聞、緣覺，隨從勝解力，使各種境義顯現；2. 得了奢摩他修法觀者，在他才作意的時候，使各種境義顯現；3. 已經獲得無分別智[45]者，當無分別智現前的時候，所有的一切各種境義都不顯現。由此三種勝智隨轉妙智，以及前面所說三種因緣，各種義境實無的道理，就能夠成立起來。

假若是依他起自性，實際上只有識，這是不真實的似義顯現所依止，為什麼成為依他起呢？由於什麼因緣稱為依他起呢？是從自類的熏習種子所生的，因為是依他種子為緣，所以稱為依他起。[46]生後剎那即滅，沒有功能自然安住，這就稱為依他起。假若是遍計所執自性，因為是依依他起，所以實際土是無所有的，只是似義顯現。

【大正31頁139b】怎麼成為遍計所執呢？由於無量行相的意識，顛倒錯誤而生的緣相，所以稱為遍計所執。自相實際是沒有的，只有遍計所執可得，所以稱為遍計所執。[47]

假若圓成實自性，是遍計所執性的永無有相，為什麼成為圓成實呢？由於沒有變異性，所以稱為圓成實性。又由於清淨的所緣性，是一切善法的最勝性，由於最勝的意義，所以稱為圓成實。[48]

有能遍計[49]，有所遍計，遍計所執自性才能成立。什麼是能遍計昵？什麼是所遍計呢？什麼是遍計所執自性昵？ 「意識」是能遍計，有分別[50]的緣故。為什麼昵？由於這意識，用自己的名言熏習為種子，並用一切識的名言熏習為種子，所以意識的無邊行相分別而轉，普遍於一切事物當中進行分別計度，所以稱為遍計。而且，「依他起自性」，稱為「所遍計」，這就稱為遍計所執自性。

再者，能遍計度的意識，是怎樣遍計的昵？緣什麼境界[51]昵？取何相貌昵？由何執著？由何言說呢？何所增益呢？意謂緣名為境，於依他起自性中，取那相，由見而起執著，由「尋」[52]「起語」，由見聞覺知等四種言說[53]而「起言說」，於無境義中增益它為實有，由這意識遍計能遍計度。[54]

再者，三自性是異是同？非異非同！在依他起性中，由異門而成依他起自性。就此自性，由異門而成遍計所執。就此自性，由異門而成圓成實。由於什麼異門，使依他起而成依他起昵？因為依他熏習種子而起的緣故。由於什麼異門，使此自性而成遍計所執呢？【大正31頁139c】由於這種遍計心所緣相[55]的緣故，又是通計所現所遍計的影像。由於什麼異門，使此自性而成圓成實呢？因為所遍計的對象畢竟不是有[56]。

[57]依他起自性，簡略來說有二種：一者、依他熏習種子而生起的緣故：二者、因為依他起自性中，雜染和清淨都不能成立。由於這二種依他起性的區別，所以稱為依他起。

遍計所執自性也有二種：一是自性遍計所執：二是差別遍計所執。由此所以稱為遍計所執。

圓成實性亦有二種：一者、自性圓成實故，二者、清淨圓成實故。由此故成圓成實性。

  又可以把遍計分為四種：一、自性遍計，二、差別遍計，三、有覺遍計，四、無覺遍計。有覺遍計是善名言者的遍計；無覺遍計，是不善名言者的遍計。這樣的遍計又有五種：一、依據事物的名字，普遍推度事物的自性，認為有這樣的名字，就有這樣的境義；二、依據境義普遍推度事物名稱的自性，認為有這樣的境義，就有這樣的名字；三、依據已知事物的名稱，普遍推度未知事物的名稱：即普遍推度末了義事物的名稱；四、依已知名之義，普遍推度末知名之義；五、依據已知名、義二種，普遍推度末知事物的名、義二種自性，即普遍推度這種名這種義有這種體性[58]。

再來，總攝一切分別略有十種：一、根本分別，即阿賴耶識：二、緣相分別，即色等相而生起的分別識：三、顯相分別，即眼識等六識，和六識所依的染意識：四、緣相變異分別，即老病、死的變異、樂受等的變異（即樂受、苦受、不苦不樂的捨受）、貪瞋癡的變異、逼害時節代謝等變異（包括殺、縛、拷打的逼害，寒暑新陳代謝的變異）、地獄等各趣[59]的變異，及欲界等三界的變異：五、顯相變異分別，如前文所說的種種變異，而起的所有變異：六、他引分別，即聽聞非正法類和聽聞正法類的分別：七、不如理分別，即各種外道聽聞非正法類所引起的分別：八、如理分別，正法中的佛弟子們，因為聽聞正法所引生的正見分別：九、執著分別，即不如理作意類，以薩迦耶見[60]為本的六十二種見趣相應的分別[61]；十、散動分別，這是諸菩薩的十種分別：一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、損減散動，五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。為了對治這十種散動，所以在一切般若波羅蜜多中演說無分別智。這樣的所對治、能對治，應知完全統攝了般若波羅蜜多的意思。

【大正31頁140a】「若由異門，依他起自性有三自性。」[62]為什麼說三自性不成無差別昵？假若由異門而成依他起，就不能由此而成遍計所執和圓成實。假若由此異門而成遍計所執，就不能由此成立依他起和圓成實。假若由異門而成圓成實，就不能由此而成立依他起和遍計所執。

再者，怎麼知道依他起自性，就是遍計所執自性的似義顯現，而不是稱其法體昵？在沒有名言以前，境義之覺就不能現起，因為名稱與境相之體相違逆。事物的名稱有很多，這就隨名而為多體了，但事實與此相違。因為名稱與表詮之義是不決定的，一名之中就成為雜體了，這也與事理相違逆。有兩個偈頌．

由名前覺無，多名不決定，成稱體多體，雜體相違故。

法無而可得，無染而有淨，應知如幻等，亦復似虛空。[63]

遍計所執性的事物無而可得，圓成實性的無染而有淨，應知這些都如幻化等，也很像虛空。

  而且，為什麼說如所顯現的一切事物，實際都無所有呢？而依他起自性所顯現的，並不是一切所現的也於一切時中都無所有呢？假若這是沒有的話，圓成實自性也就沒有了。假若這是沒有的話，則一切事物都是不存在的。假若依他起自性和圓成實自性是沒有的話，應當成為沒有染淨的過失。既然現在可得雜染和清淨，所以不應當是一切都沒有。如下偈頌：

若無依他起，圓成實亦無，一切種若無，恆時無染淨。[64]

【大正31頁140b:】諸佛世尊在大乘中說方廣教，在此教中有這樣的話：應當怎樣知道遍計所執自性昵？應當知道，這是依無所有的異門而說的。應當怎樣知道依他起自性呢？應當知道，譬如幻化、陽焰、夢、像、光影、谷響、水月、變化。應當怎樣知道圓成實自性呢？應當知道宣說四清淨法。有哪四種清淨法呢？一者、自性清淨，即真如、空、實際、無相、勝義[65]、法界：二者、離垢清淨，即遠離一切煩惱、所知障垢：三者、得此道清淨，即一切菩提分法、波羅蜜多[66]等：四者、生此境清淨，即大乘佛教絕妙的正法教誨。因為這種正法教誨，是清淨因緣，並不是遍計所執自性。因為是最清淨的法界等流之性，所以不是依他起自性。這樣的四法，能夠統攝一切清淨教法。這裹有兩個偈頌：

幻等說於生，說無計所執，若說四清淨[67]，是謂圓成實。[68]
自性與離垢，清淨道所緣，一切清淨法，皆四相所攝。

復次，何緣如經所說於依他起自性說幻等喻？為了破除人們對於依他起自性虛妄法的疑惑。人們為什麼對依他起自性的虛妄法，產生疑惑呢？因為人們對於依他起自性的虛妄法，有這樣的疑惑：依他起自性，實際上沒有境義，為什麼成為心法和心所法的所行境界呢？為了消除這樣的疑惑，所以要說幻事譬喻。如果依他起自性，沒有真實的境義，為什麼心法、心所法依之而起昵？為了消除這種疑惑，所以要說陽焰喻。假若依他起自性，沒有實際境義，為什麼會有愛、非愛的受用差別昵？為了消除這種疑惑，就說所夢喻。假若依他起自性，沒有實際的境義，為什麼會有淨業、不淨業所招感的愛果、非愛果的差別而生呢？為了消除這種疑惑，就說影像譬喻。假若依他起自性，沒有實際境義，為什麼會有各種各樣的識轉變而生呢？為了消除這種疑惑，所以說光影譬喻。假若依他起自性，沒有實際境義，為什麼會有各種各樣的戲論言說轉起昵？為了消除這種疑惑，所以要說谷響喻。假若依他起自性，沒有實際境義，為什麼會有真實可取的各種三摩地所行境界轉起呢？為了消除這種疑惑，就說水月譬喻。假若依他起自性，沒有實際境義，為什麼諸菩薩，以無顛倒的正心，為了成辦有情眾生的利樂事業，故思於受生昵？為了消除【大正31頁140c:】這種疑惑，所以說變化的譬喻。

世尊依何密意[69]於《梵問經》[70]中說:如來不得生死[71]，不得涅槃？在依他起自性中，依據遍計所執自性和圓成實自性，生死和涅槃沒有差別密意。為什麼呢？就是依他起自性，由於遍計所執自性分成生死，由於圓成實自性分成涅槃。

在《阿毘達磨大乘經》中，薄伽梵這樣說：法有三種：一、雜染分，二、清淨分，三、雜染、清淨二分。依據什麼這樣說呢？在依他起自性中，通計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，就是說，依他起自性是雜染、清淨二分。在這種意思中，以什麼譬喻來說明呢？以金礦為譬喻來說明。譬如世間金礦中有三種東西：一地界[72]，二、土，三、金。在地界中，士並非真實而有，但現時可得。金是真實而有，但不可得。當周火燒鍊的時候，士相就不顯現了，金相顯現出來。

  而且，這地界土顯現的時候，是虛妄顯現。金顯現的時候，是真實顯現，所以說地界是雜染、清淨二分。識也是這樣，當無分別智之火還沒有燒鍊的時候，在此識中，所有虛妄的遍計所執自性顯現出來，所有真實的圓成實自性不能顯現出來。假若此識被無分別智燒鍊的時候，在此識中所有真實的圓成實自性顯現出來，所有虛妄的遍計所執自性不顯現出來。所以說，這種虛妄的分別識依他起自性有雜染、清淨二分，如金礦中所有的地界。

離四句[73]──世尊在有的地方說一切事物是永恆的，在有的地方說一切事物是非永恆的，在有的地方說一切事物是非永恆非不永恆的，依據什麼密意這樣說呢？因為依他起自性中，由於圓成實自性，所以世尊說一切事物是永恆的。又由於遍計所執自性，所以又說一切事物是非永恆的。又由於遍計所執、圓成實二分，所以又說一切事物是非永恆的非不永恆的。只是依此三自性的一自性密意，才這樣說的。如常、無常無二，如是苦、樂無二，淨、不淨無二，空、不空無二，我、【大正31頁141a】無我無二，寂靜、不寂靜無二，有自性、無自性無二，士、不生無二，滅、不滅無二，本來寂靜、非本來寂靜無二，自性涅槃、非自性涅槃無二，生死、涅槃無二，也是這樣。如是等類差別，都是一切諸佛的密意語二目。由三自性的見解，都應他所說的，而給以抉擇明了，如前文所說的永恆、非永恆等一樣。有多個偈頌：

如法實不有，如現非一種，非法[74]非非法，故說無二[75]義。[76]依一分開顯，或有或非有，依二分說言，非有非非有。如顯現非有，是故說為無。由如是額現，是故說為有。自然自體無，自性不堅住[77]，如執取不有，故許無自性由無性故成，後後所依止，無生滅本寂，自性般涅槃。

又有四種意趣、四種秘密，對於佛所說的一切話，都應當隨他所說而給以抉擇了別。

所說的四意趣如下：一、平等意趣，比如這樣說：從前，我曾經在那個時候那個地万，就稱為勝觀[78]正等覺[79]者：二、別時意趣，比如這樣說：如果多多讀誦多寶如來名號者，就肯定能夠得到無上菩提：又比如這樣說：只是由於發大誓願[80]，就能夠往生[81]極樂世界[82]：三、別義意趣，比如這樣說：假若已經逢遇、承事、禮拜、供養多如殑伽河[83]沙數的諸佛，對於大乘佛法才能理解其義：四、補特伽羅意樂意趣，比如對某一補特伽羅，佛首先為他讚歎布施，後來佛又毀訾布施：如果對於布施，對於戒[84]律及一分修的世間禪定，應當知道，也是這樣先讚後毀。這樣，就稱為四種意趣。

所說的四秘密如下：一、令入秘密，於聲聞乘中或大乘中，依據世俗諦的道理，說有補特伽羅[85]，並說有各種事物的自性差別：二、相柲密，在這裹說明各種事物的相狀[86]時，顯明三【大正31頁141b】自性：三、對治秘密，佛在這裹針對有情眾生的煩惱行，說對治的八萬四干法門：四、轉變柲密，即在這裹以其別的意思，說諸法諸字，就在這所說的字句中，顯示另一種意義。比如有的偈頌這樣說：

  覺不堅為堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。[87]

  假若有人想造大乘法教的解釋，簡略來說，應當由三相造其解釋：一者、由說緣起：二者、由說從緣所產生的法相：三者、由所說主目語的意思。這裹所說的緣起，比如說：

  言熏習所生，諸法此從彼，其熟與轉識，更互為緣生。[88]

再者，從那阿賴耶識為種子所生起的轉識相法，有相分、有見分，相分和見分都以識為其自性。而且，、  所 性和圓成實性 汏依他m性為其听 ，以依處為相。以能遍計的所執為相，圓成實性以法性[89]為相，由此顯示三自性的相。如偈頌所說的「從有相分、有見分，應當知道三自性的相」。

再次，應當怎樣解釋那三相昵？遍計所執相，在依他起相申實際土是無所有的，圓成實相在依他起相中是實有的。由於遍計所執相的非有和圓成實相的有二種，在還沒有見到真理的同一時間，通計所執的非有是可得的，圓成實自性的有是不可得的。在已經見到真理的同時，遍計所執性的非有是不可得的，圓成實性的有是可得的。就是說，在依他起自性中，沒有通計所執自性，有圓成實自性。所以，在依他起自性中，隨染隨淨而轉的時候，假若凡夫得到了那種遍計所執自性，就不能得到這圓成實性了。假若聖者得到了這圓成實自性，就得不到那種遍計所執自性了。如偈頌中這樣說：依他所執無，成貴於中有，故得及不得，其中二平等。[90]

關於語義問題，是先說初句為總綱，然後以其餘各句分別說明第一句的意思。或由德意趣，或由義意起。關於由德虛的問題，是說佛的功德。最清淨覺是初句的總標，以不二現行到窮生死際等二十一句進行解釋，即不二現行、趣無相法、住於佛住、逮得一切佛平等性、到無障處、不可轉法、所行無礙、其所安立不可思議、遊於三世平等法性、其身流布一切世界、於一切法智無疑滯、於一切行成就大覺、於諸法智無有疑惑、凡所現身不可【大正31頁141c】分別、一切菩薩等所求智、得佛無二住勝彼岸、不相間雜如來解脫妙智究竟、證無中邊佛地平等、極於法界、盡虛空性、窮末來際。

  關於最清淨覺的問題，應知這一句是由各句分別說明，這樣才能夠成為善說法性。最清淨覺者，就是世尊最清淨的覺悟，應當知道，這是佛二十一種功德所統攝。就是於所知一向無障轉的功德，於有、無無二相真如最勝清淨的能入功德，於無功用佛事不休息住的功德，於法身中所依意樂作業無差別的功德，修一切對治障的功德，降伏一切外道的功德，生於世間不為世間法所障的功德，安立正法功德，授記功德，於一切世界示現受用[91]、變化身[92]的功德，斷疑功德，令入種種行的功德，對於當來法產生妙智的功德，對其勝解示現的功德，對於無量所依調伏有情眾生的加行功德，使平等法身波羅蜜多成滿法身的功德，隨順勝解示現差別佛土的功德，對於三種佛身[93]方處沒有分限的功德，於窮生死際常現利益安樂一切有情眾生的功德，無盡功德等。

而且，由於義處，如說：假若各種菩薩成就三十二法，才能夠成為菩薩。就是對於一切有情眾生的利益安樂事生起增上意樂，因為令入一切智智，自知我今何假智[94]，摧伏慢[95]，堅牢勝意樂[96]，非假憐愍，於親非親平等心，永作善友乃至涅槃為後邊，應量而語，含笑先言，無限大悲，於所受事無退弱，無厭倦意，聞義無厭，於自作罪深見過，於他作罪不瞋而誨，於一切威儀中恆修治菩提心，不希異熟而行施，不依一切有趣受持戒，於諸有情無有恚礙【大正31頁142a】而行忍，為欲攝受一切善法勤精進，捨無色界面修靜慮，万便相應修般若，由四攝事攝方便，於持戒破戒善友無二，以殷重心聽聞正法，以殷重心住阿蘭若，於世雜事不愛樂，於下劣乘曾不欣樂，於大乘中深見功德，遠離惡友，親近善友，永遠修治四梵住，常遊戲於五神通，依趣之智，[97]對於住正行不住正行各類有情眾生不棄捨，言決定，重諦實，永遠以大菩提心為首。上述各句，應當知道，都是第一句的差別，這就是對於一切有情眾生的利益安樂、生起增上意樂。

  這「利益安樂、增上意樂」一句，應知有十六業差別：一、展轉加行業。二、無顛倒業。三、不待他請自然加行業。四、不動壞業。五、無求染業。六、相稱語、身業。七、於樂於苦於無二中平等業。八句無下劣業。九、無退轉業。十、攝方便業。十一、厭惡所治業。十二、無間作意業。十三、勝進行業，應當知道，這裛有七句差別，因為六波羅蜜多正加行和四攝事正加行。十四、成滿加行業，應當知道。十五、成滿業，應知又有三句差別，因為無量清淨，得大威力，證得功德。十六、安立彼業，應當知道，這裹有四句差別，因為御眾功德，決定無疑教授教誡，財法攝【大正31頁142b】一，無雜染心。應當知道，這樣的各句，都是初句差別。如偈頌這樣說：

由最初句故，句別德種類，由最初句故，句別義差別。[98]

2.      〈入所知相分第四〉[99]

攝大乘論〈入所知相分〉綱要表解

題目

分綱

解釋

引

入所知相：唯識

如何能悟入唯識？

誰能悟入

──→已具足福德智慧資糧的菩薩。

142b

何處能入

在勝解行地時，聽聞一切事物只有識性的道理，引生勝解；在見道[100]位如理通達；在修道[101]位對治一切障，在究竟道[102]中遠離一切障。

142b

由於各種善根力所任持故能悟入

三種相練磨其心(142b)

第一練磨其心

人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。

C12

第二練磨其心

諸淨心意樂，能修行施竽，此勝者已得，故能修施等。

C34

第三練磨其心

善者於死時，得隨樂自滿，勝善由永斷，圓滿云何無？

C56

斷四處

斷作意：能悟入「唯識」，是由於遠離聲聞、獨覺作意；永斷異慧[103]疑：由於對唯識大乘的種種懷疑已經斷離。斷法執[104]：由於離卻所聞所思法中所起的我、我所執；斷分別：由於現前現住安立一切相中, 無所作意無所分別。

142c

緣法義境止觀[105]，恆常無間斷，殷重恭敬，加行無放逸。

142c

於似文似義意言，知唯意言

四尋思

名尋思、義尋思、自性假立尋思、差別假立尋思

c19

四如實遍智

名如實遍智、事如實遍智、自性假立如實遍智、差別假立如實遍智

c20-21

所悟是？

悟遍計執性無所有

所悟入的是什麼昵？即悟入「唯識性，相、見二性，及各種法性」。領悟到：（名有三種）名、名自性、名差別，與（義也有三種）義、義自性、義差別，這等等的名、義的自性差別都是假立的，這六義都無所有。所取相、能取見二性現前，於一時在心中現似種種相義而生起。如在黑暗中的一條繩，顯現似蛇的義相，蛇相是不真實的，無所有的。

142c

悟依他起性

若已悟那繩蛇義虛妄，蛇覺雖滅除，但繩的覺知還是存在的。繼續以微細品類分析，便會發現繩也虛妄，以色香味觸為其體相，以此覺知為依，那對繩的知覺當亦滅。如此，對那似文似義的六相意言，伏除了非實有的六相義，這唯識性覺猶如蛇覺般，也當遣除，由圓成實自性的覺慧。菩薩如是悟入意言似義相顯，悟入遍計執性。也悟入依他起自性。

143a2-10

 

 

悟入圓成實自性

若已滅除唯識妄想，對於意言為性的，從聞法熏習種類所生的似文似義似境似心的妄想也就滅除了。這時菩薩已遣除義想，一切似義不可能生起，所以似唯識的義想也不能生起。故而，安住於對一切義無分別的法界，於法界中便得現見與法界相應而住。這時菩薩平等平等的所緣、能緣無分別智已生起，即悟入圓成實性。

 

 

悟入唯識的義利

由緣總法的出世止觀妙智而得到後得智──種種相識智。要斷除阿賴耶識中能生一切法的種子性，還要斷除種子的能生因，為增長能觸法身的種子，為轉阿賴耶識的染依成法身的淨依，為證一切佛法，為了證得一切智智而入唯識性。

頁143a24

悟入唯識性的過程

過程有四三摩地，是四順抉擇分[106]所依

由四尋思

於下品無義忍的階段有明得三摩地[107]，這是煖[108]順抉擇分的依止。

b5

於上品無義忍的階段，有明增三摩地，這是頂[109]順抉擇分的依止。

6-7

由四如實遍智

已悟入唯識，於無義中已得決定，有發入真義一分的四如實智所依的三摩地（入真義一分三摩地），是諦順忍[110]的依止。

b7-9

從此不間斷地伏除唯識想，有無間隔的三摩地（無閒三摩地），是世第一法[111]的依止。應當知道，上述四種三摩地，是現觀邊[112]。

b10-11

悟入唯識後

菩薩現觀和聲聞現觀有十一種差別：

一、由所緣差別：因為以大乘法為所緣。二、中資持差別：因為以大福、智二種資糧為資持。三、由通達差別：因為能夠通達補特伽羅法無我。四、由涅槃差別：因為攝受無住大涅槃。五、由地差別：因為依於十地而出離。六、七、由清淨差別：斷煩惱習，淨佛土的緣故。八、由於自他得平等心差別：因為成熟有情加行沒有休息。九、由生差別：因為生如來家。十、由受住差別：因為常於諸佛的大集會中統攝受生。十一、由果差別。因為十力[113]、無畏[114]、不共佛法[115]無量功德果成滿。

143b後12行

菩薩的十地修行

…已入唯識，於修道中云何修行？…十地[116]攝一切經皆現前中。由緣總法出世後得止觀智故，經於無量百千俱胝那庾多劫數修習故，而得轉依[117]。

143b12-16

原文試譯：

【大正31頁142b】 如此說明「所知相」（三性）後，「入所知相」要說明什麼呢？它是多聞熏習所依，並不是由阿賴耶識所統攝，如阿賴耶識成為清淨的所依種子，這是如理作意所統攝，似法似義產生似所取的境事，有能認識、觀察的見，這就是如理作意所統攝的現觀意言。

  誰能悟入所應知相昵？大乘的多聞熏習。或心相續的阿賴耶識中，已得逢事無量諸佛出現於世，已得一向堅固決定的勝解，已經很好地積集了各種善根，已經很好地準備了福德智慧資糧[118]的菩薩。由何處悟入昵？即於那有見所現的似法似境義之言，是從聽聞大乘法相等所生起的。在勝解行地的時候，隨於所聽聞的教法以及「一切事物只有識性」的道理，引生勝解，在見道[119]位如理通達，在修道[120]位對治一切障，在究竟道[121]中遠離一切障。

由於什麼而能悟入呢？由於善根力所任持。亦即由於三種相練磨心，由於斷四處，[122]由於緣法義境是恆常而無間斷的、是殷重恭敬的、是加行而無放逸的，去實踐止觀妙行。

在無量的諸世界中，每個世界都有無量的人趣有情，每一剎那中，他們鄱在證覺無上正等菩提，這是第一練磨其心。由於這種意樂，就能行施等波羅蜜多。我只要是已經能夠獲得這樣的意樂，我由這意樂，只要是少少用些功力去修習施等波羅蜜多，就應當是得到圓滿，這是第二練磨其心。假若有成就有障的十善，命終時便可受一切自體圓滿的人、天果報而生。我有妙善及無障礙善，此時怎能不應當獲得一切圓滿昵？這是第三練磨其心。此中有這樣的偈頌：【大正31頁142c】

人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。諸淨心意樂，能修行施竽，
此勝者已得，故能修施等。善者於死時，得隨樂自滿，勝善由永斷，圓滿云何無？[123]能悟入唯識，也是由於遠離聲聞、獨覺作意，亦即「斷作意」；也由於對唯識大乘的種種懷疑已經斷離，亦即「永斷異慧[124]、疑」。也由於離卻所聞所思法中所起的我、我所執，這就是「斷法執」；也由於現前顯現安住的境界與從定心安立的境界，一切相中都無所作意無所分別，這就是「斷分別」。此中有如下偈頌：

現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。[125]

由何而得悟入「唯識」呢？須由聞熏習的種類，即如理作意所統攝的顯現似法似境義的有見意言。由四尋思[126]，即由名尋思、義尋思、自性假立尋思、差別假立尋思，並由四種如實遍智，即由名如實遍智、事如實遍智、自性假立如實遍智、差別假立如實遍智，這樣都同樣是不可得。因為諸菩薩，為了這樣如實地悟入唯識性，勤修四尋思觀、四如實智的加行，就在似文似境義的意言上進行推求，這似文名的字，只是意言為性，依此似文和名下所詮之義進行推求，也只是意言為性。依名義的自性差別進行推求，也只是意識上的假立。假若能夠超過推求的尋思，那時就能證得只有意言，同時也能證知不管是名還是義，與名義的自性差別，都只是假立的自性差別，其義相都是無所有的，都同樣是不可得的。由四尋思，並由四如實遍智，於這似文似境義的意言，便能夠悟入「唯識」。

  於此悟入唯識性中，所悟入的是什麼昵？如何悟入呢？即悟入「唯識性，相、見二性，及各種法性」。領悟到：（名有三種）名、名自性、名差別，與（義也有三種）義、義自性、義差別，這等等的名、義的自性差別，都是假立的，這六種義都無所有【大正31頁143a】，所取相、能取見二性現前，於一時在心中現似種種相義而生起。如在黑暗中的一條繩，顯現似蛇的義相，蛇相是不真實的，無所有的。若已了知那繩蛇義是沒有的，蛇的錯覺雖滅除，但繩的覺知還是存在的。若繼續以微細品類進行分析，便會發現繩也是虛妄的，以色香味觸為其體相，以此覺知為依，那對繩的知覺當亦滅。如此，對那似文似義的六相意言，伏除了非實有的六相義之候，這唯識性覺，猶如蛇覺般，也當遣除，這是由於圓成實自性的覺慧。菩薩如是悟入意言似義相顯，悟入遍計所執性。也悟入了依他起自性。

  什麼是「悟入圓成實自性」呢？假若已滅除唯識妄想，對於意言為性的，從聞法熏習種類所生的似文、似義、似境、似心的妄想也就滅除了。這時菩薩遣除了義想，一切似義不可能生起，所以，似唯識的義想也不能生起。故而安住於對一切義無分別的法界，於法界中便得現見與法界相應而住。這時候，菩薩平等平等的所緣、能緣無分別智已經生起，這菩薩稱為已悟入圓成實性。這裹有如下偈頌：法補特伽羅，法[127]義略廣性，不淨淨究竟，名所行差別。[128]

菩薩就這樣悟入了唯識性，悟入了所知相，由於悟入了這真如法界，就進入了極喜地[129]，善巧深達法界，生如來家[130]，悟得一切有情眾生的平等心性，得一切菩薩、佛的平等心性，就稱為菩薩見道。

  為了什麼義利而入唯識性呢？由緣總法的出世止觀妙智，由此根本智的後得智──種種相識智。要斷除阿賴耶中能生一切法的種子性，還要斷除種子的能生因，為增長能觸法身的種子，為轉阿賴耶識的染依以得到法身的淨依，為證得一切佛法，為證得一切智智而入唯識性。而且，「後得智」[131]在阿賴耶識所生的一切了別相中，能正確見到如幻如化等唯識性而沒有顛倒，【大正31頁143b】所以菩薩就像幻術師一樣，對於所幻化的事情──在萬相的了別中與為諸眾生演說的因果法中，永遠沒有顛倒幻象。

  悟入唯識性的過程有四三摩地，是四種順抉擇分[132]所依止。由四尋思，於下品無義忍的階段有明得三摩地[133]，這就是煖[134]順抉擇分的依止。於上品無義忍的階段有明增三摩地，這是頂[135]順抉擇分的依止。又由四種如實遍智悟入唯識，於無義中已得決定，有發入真義一分的四如實智所依的三摩地（入真義一分三摩地），是諦順忍[136]的依止。從此不間斷地伏除唯識想，有無間隔的三摩地（無閒三摩地），是世第一法[137]的依止。應當知道，上述四種三摩地，是現觀邊[138]。這樣已經登地見道悟入唯識，怎樣修行呢？在所說的安立十地[139]中，總攝這一切經，在定心中皆明了現前，由緣總法出世後得止觀智，經過無量百千俱胝[140]那庾多[141]劫[142]多次的修行，而得轉依[143]。為了證得三種佛身，精進勤加修行。

菩薩現觀和聲聞現觀是不同的，有十一差別：一、所緣差別。因為以大乘法為所緣；二、中資持差別。因為以大福、智二種資糧為資持：三、通達差別。因為能夠通達補特伽羅法無我；四、涅槃差別。因為攝受無住大涅槃：五、地差別。因為依於十地而出離；六、七、清淨差別。斷煩惱習，淨佛土的緣故：八、自他得平等心差別。因為成熟有情加行沒有休息；九、生差別。因為生如來家；十、受住差別。因為常於諸佛的大集會中統攝受生；4-一、果差別。因為十力[144]、無畏[145]、不共佛法[146]無量功德果成滿。偈頌：【大正31頁143c】名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別三[147]。彼無故此無，是即入三性。[148]

  二頌如《分別瑜伽論》[149]說：「菩薩在禪定位，觀名、義等影像相只是心識變現。義相既然已經滅除，審諦觀察名、義等，只是自想。如是安住於內心，了知其所取的義想是沒有的，能取的心也沒有了，就能悟到無所得的法界。」  又有關於現觀的五個偈頌，如《大乘莊嚴經論》[150]所說：「福慧二糧菩薩必須善巧貝備、無止地積聚。對事物進行思量推度，善能決了，所以能了解義只是名言類。若能了知各種境義只是名言，就可以安住唯識[01231] 理，而現證真實法界，進而把所取、能取二相蠲除乾淨。體知到心識外無一物，體會到能取的心也空。菩薩了達遍計所執和依他起二者都空，安住於二相皆無的真法界。無分別智的人能周遍平等地永遠隨順真如法界而行，就能夠滅除所知依，如榛梗是過失熏習的總聚。如服大良藥消除眾毒。大乘法是善巧成立的，安立智慧並根植法界，了知念趣只是分別，勇猛速疾歸到功德海的彼岸。」

1.      〈彼入因果分第五〉

攝大乘論〈彼入因果分〉綱要表解

題

要

分綱

解釋

引

彼入因果云何可見？行者修入之所，即六度！

六度為悟入唯識之因：修六度的菩薩，不貪著財位，不犯戒，遇苦不動搖，不懈怠，此等散動因不再使現行，專注一境，便能如理簡擇各種事物，悟入唯識。

143c

六度是悟入唯識的因，也是果：菩薩悟入唯識後，證得六清淨增上意樂所攝諸度。即使離六度現起加行，由勝解與愛重、隨喜、欣樂等作意，亦能恆常万便地修六度到圓滿。（144a）

其數為六

成立對治六障

對治不發起出離生死趣向解脫心，成立布施、持戒二度。

頁144a

為對治雖已發趣而又退還，立忍辱、精進波羅蜜多。

為對治雖已發趣不再退還而失壞正道，立禪定、智慧度。

證諸佛法所依

前四度為禪定之因，慧度就是禪定的成就。

隨順成熟眾生

布施度能正確攝受眾生。持戒度能對眾生不毀害。忍辱度但能忍受毀害。精進度能幫助其他人成其應作。由於攝受利益有情的四種因緣，使眾生成熟解脫道，心未定者使得定；已得定者使得解脫；當開悟時使成熟。

頁144b

六度體相如何顯現？

由六種最勝來顯示：

一、由所依最勝，因為以菩提心[151]為所依；

應作四句分別[152]

前後相生故，次第而說。

頁144b

二、由事最勝，因為具足現行；

三、由處最勝，因以一切有情利樂事為依處；

四、由方便善巧最勝，因是無分別智所攝受；

五、由迴向[153]最勝，因為回向無上正等菩提；

六、由清淨最勝，是煩惱、所知二障無障所集起。

六度的訓釋名言

所謂波羅蜜多

在世間凡夫、聲聞、獨覺中，布施、忍辱…等善根都很微劣，菩薩所修的善根最為殊勝，因能致大乘果，故通稱波羅蜜多。

頁144b

個別定義

能破慳吝、貧窮，並能引得廣大財位福德資糧，所以稱為施。

能息滅惡戒、惡趣，並取得善趣、等持，所以稱為戒。

能滅盡忿怒、怨仇，並使自他安住於安隱[154]境地，故稱為忍。

遠離所有懈怠[155]、不善法，並生無量善法使其增長，故稱精進。

c

能消除所有的散動，並能引得內心安住，所以稱為靜慮。

遣除一切見趣、各種邪惡慧，並真實品別知法，所以稱為慧。

如何修？

現起加行修；勝解修

大正31頁144c

作意修

修六種意樂所攝愛重作意

廣大意樂

比如諸菩薩，從最初發心，得經過無數大劫，才能現證無上正覺，在這漫長時間中，即使要他隨時放下一切，以無量的世界盛滿七寶來獻給如來，直到安坐於菩提座，那菩薩的布施意樂仍然是無厭的。直到成佛，菩薩對所有戒、忍、精進、靜慮、般若的意樂永無厭。

長時意樂

諸菩薩的無厭的意樂，直到成佛都永無間息。

歡喜意樂

以六度饒益眾生，由行為本身產生深刻歡喜，利他歡喜遠超受利。

荷恩意樂

諸菩薩只認為眾生對自己有大恩德，從不認為自己對眾生有恩。

大志意樂

六度所積集的善根，懇切地回向施給一切眾生，使得福報。

純善意樂

六和一切眾生一起把福報向上回向，共求無上正覺。

修六意樂所攝隨喜作意

菩薩對於其餘菩薩，凡是能相應六種意樂來修六度、積善根的，也深心隨喜，這就是菩薩修此六意樂所攝的隨喜作意。

145a

修六意樂所攝欣樂作意

菩薩不僅深心欣樂一切眾生六種意樂所統攝的六度修行，同時也願意自身與此六意樂所攝六度，從初發心到成佛都永不脫離，這就是菩薩修此六意樂所攝的欣樂作意。

方便善巧修；成所作事修：諸如來任運地廣行佛事而無休，諸波羅蜜多已圓滿而仍修。

145a

六度差別：各有三品

施三品

一、法施，二、財施，三、無畏施。

六度攝一切善惡法

六度相攝：在一切波羅蜜多中，修任何一種加行時，都有一切波羅蜜多互相助成。(145b)

145a

戒三品

一、律儀戒[156]，二、攝善法戒[157]，三、饒益有情戒[158]

忍三品

一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、諦察法忍[159]。

精進三品

一、被甲精進[160]，二、加行精進[161]，三、無怯弱、無退轉、無喜足精進[162]。

靜慮三品

一、安住靜慮[163]；二、引發靜慮（定中引發神通等功德。）三、成所作事靜慮：以神通作種種有利於聚生的事業。

慧三品

一、無分別加行慧；二、無分別慧；三、無分別後得慧。

六度功德

菩薩在流轉生死中得到大富貴的功德；得到廣大圓滿的受生，得到廣大的朋友部屬的功德；能得到廣大事業加行成就的功德；不受各種惱害，使煩惱淡薄，善於工論明[164]；世間勝生、出世無罪，直到成佛都能現作對一切眾生有益的事。

145a

原文試譯：

【大正31頁143c】講完了「入所知相」之後，那何為行者入道之所？即布施、恃戒、忍辱、精進、靜慮、般若六種波羅蜜多（六度）。如何由六度而入唯識昵？六度又如何成為彼入果昵？

修六度的這些菩薩，不貪著財位，不犯戒，遇苦不動搖，不懈怠，於此等散動因中，不再使它現行，專注一境，便能如理簡擇各種事物，使之悟人唯識。菩薩依六度悟入唯識以後，證得六種清淨增上意樂所統攝的波羅蜜多。【大正31頁144a】即使離開六度現起加行，由於對聖教獲得殊勝理解，還由於對波羅蜜多起愛重、隨喜、欣樂各種作意，菩薩便能以恆常無間相應不離的万便，修習六度，迅速達到圓滿。這裹有三偈頌：

已圓滿白法[165]，及得利疾忍，菩薩於自乘，其深廣大教。等覺唯分別，得無分別智。希求勝解淨，故意樂清淨。前及此法流，皆得見諸佛，了知菩提近，以無難得故。[166]

偈頌顯明清淨增上意樂有七相：即資糧、堪忍、所緣、作意、自體、瑞相、勝利。各句按次第顯示說明。

為什麼波羅蜜多的數目只有六種？因為成立對治所治的六障；因為證得佛法的所依；因為隨順化導成熟諸有情。為了對治不發起出離生死趣向解脫心，所以成立布施、持戒二種波羅蜜多。凡夫不肯發趣出世的原因，是貪著財位和眷戀家室。為了對治雖已發趣而又退還的原因，所以要立忍辱、精進波羅蜜多。這退還的原因，主要是處於生死中的有情眾生，違犯菩薩身心，使之產生各種痛苦，以及由長時修習善品加行，所生疲怠。為了對治雖已發趣不再退還而失壞正道的原因，所以立禪定、智慧波羅蜜多。失壞的原因，有的是散動，有的是邪惡的智慧。這樣成立對治所治障共六種。

由於修前四波羅蜜多的不散動（第五波羅蜜多）因，次一個慧波羅蜜多，就是因不散動而獲得成就。以此定力為依止，就能如實等覺各種事物的真實含義，便能證得一切佛法。這樣證得各種佛法的所依處，所以只立六種。

由於布施波羅蜜多，能夠正確攝受各種有情眾生。【大正31頁144b】由於持戒波羅蜜多，能夠對各類有情眾生不毀害。由於忍辱波羅蜜多，雖然遭到毀害，但能忍受。由於精進波羅蜜多，能夠幫助其他人經營他所應作的事業。就由於這攝受利益有情的四種因緣，使諸有情眾生對成熟解脫的出世大事有所堪任，從此以後，心還沒有得定者，使之得定；心已得定者，使其得到解脫；當開悟[167]的時候，使之成熟起來。如此，從「隨順成熟一切有情」方面，也只有六。

這六度的體相如何顯現呢？一、由所依最勝，因為以菩提心[168]為所依；二、由事最勝，因為具足現行；三、由處最勝，因為以一切有情利益安樂事為依處；四、由方便善巧最勝，因是無分別智所攝受；五、由迴向[169]最勝，因為回向無上正等菩提；六、由清淨最勝，因為是煩惱、所知二障無障所集起。

是以布施作為波羅蜜多昵？還是以波羅蜜多作為布施呢？有的布施並不是波羅蜜多，應當作四句分別[170]。就像對於布施那樣，對於其餘的波羅蜜多，也作四句分別，可以例知。

為何這六波羅蜜多按照這種次第而說昵？因為前一個波羅蜜多隨順產生後一個波羅蜜多。

在世間凡夫、聲聞、獨覺中，布施、忍辱…等善根都很微劣，菩薩所修的善根最為殊勝，因為能到大乘果，所以通稱波羅蜜多。而其中，因為能夠破慳吝、貧窮，並能引得廣大財位福德資糧，所以稱為施。又因能息滅惡戒、惡趣，並取得善趣、等持，所以稱為戒。又能滅盡忿怒、怨仇，並使自他安住於安隱[171]境地，所以稱為忍。又能遠離所有懈怠[172]、不善法，並能出生無量善法，使其增長，所以稱為精進。又能消除所有的散動，並能引得內心安住，所以稱為靜慮。又能遣除一切見趣、各種邪惡慧，並【大正31頁144c】能真實品別知法，所以稱為慧。

如何修習此等波羅蜜多昵？簡略來說有五種修習：一、現起加行修；二、勝解修；三、作意修；四、方便善巧修；五、成所作事修。前四修如前所說，關於成所作事修，即諸如來任運地廣行佛事而無休，於圓滿波羅蜜多後，更無住地修習六度。而且，作意修是修六種意樂所統攝的愛重、隨喜、欣喜作意：一、廣大意樂；二、長時意樂；三、歡喜意樂；四、荷恩意樂；五、大志意樂；六、純善意樂。（再詳述這六種意樂如下：）比如諸菩薩，從最初發心，得經過無數大劫，才能現證無上正覺，在這漫長時間中，即使要他隨時放下一切，以無量的世界盛滿七寶來獻給如來，直到安坐於菩提座，那菩薩的布施意樂仍然是無厭的。在漫長時間中，雖然大千世界滿中熾火，行住坐臥中經常缺乏物資，但菩薩的持戒安忍、精進靜慮與般若心仍現行不斷。直到成佛，菩薩對所有戒、忍、精進、靜慮、般若的意樂，仍是永遠無厭的，這就稱為菩薩的廣大意樂。  諸菩薩的無厭的意樂，直到成佛都永無間息，這就稱為菩薩長時意樂。  諸菩薩以其六度，饒益有情眾生，由行為本身產生深刻的歡喜，那份利他者的歡喜，遠超過受利益者的歡喜，這就稱為菩薩歡喜意樂。  諸菩薩以其六度饒益有情，只認為眾生對自己有大恩德，從不認為自己對眾生有恩，這就稱為菩薩荷恩意樂。  諸菩薩以此六度所積集的善根，又懇切地回向施給一切眾生，使他們得到美好殊勝的福報，這就稱為菩薩大志意樂。

  菩薩又以此六度所積集的善根，和一切眾生一起把福報向上回向，共求無上正覺，【大正31頁145a】這就稱為菩薩純善意樂。這就是菩薩修此六種意樂所統攝的愛重作意。 諸菩薩對於其餘菩薩，凡是能相應六種意樂來修六度、積善根的，也深心隨喜，這就是菩薩修此六種意樂所攝的隨喜作意。諸菩薩，不僅深心欣樂一切眾生六種意樂所統攝的六度修行，同時也願意自身與此六種意樂所攝的六度，從初發心到成佛都永不脫離，這就是菩薩修此六種意樂所攝的欣樂作意。

假若有人聽聞這菩薩約六種意樂所攝的三種作意修以後，只要能夠生起一念的清淨信心，還能產生無量的福聚，各種惡業障也能消滅，更何況是菩薩昵!

應知個別都有三品──施三品者：一、法施，二、財施，三、無畏施。戒三品者：一、律儀戒[173]，二、攝善法戒[174]，三、饒益有情戒[175]；忍三品者：一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、諦察法忍[176]。精進三品者：一、被甲精進[177]，二、加行精進[178]，三、無怯弱、無退轉、無喜足精進[179]。靜慮三品者：一、安住靜慮[180]；二、引發靜慮（在定中引發神通等殊勝功德。）三、成所作事靜慮：以神通作種種有利於聚生的事業。慧三品：一、無分別加行慧；二、無分別慧；三、無分別後得慧。

如是相攝云何可見？由此六度能夠統攝一切善法，隨順般若、等流佛德。六度所治所統攝的各種雜染法，云何可見昵？就是慳貪的體相、因和果。這樣六度所得到的殊勝利益功德是什麼昵？諸菩薩在流轉生死中得到大富貴的功德，得到廣大圓滿的受生，能夠得到廣大的朋友部屬的功德，能夠得到廣大事業加行成就的功德，不受各種惱害，使煩惱淡薄，能善知一切工論明[181]。能夠得到世間勝生、出世無罪，乃至安坐於妙菩提座，能夠永遠現作對一切有情眾生有【大正31頁145b】利益的事，這就稱為勝利功德。

六度間云何抉擇？世尊對這一切六度，在有的地方說施，在有的地方說戒，有的地万說忍，有的地万說勤，有的地方說定，有的地方說慧。這樣的說示有何深意昵？事實上在一切波羅蜜多中，修習任何一種加行的時候，都有一切波羅蜜多互相助成，這就是六度相攝的深意。這裡有一首嗢柁南[182]頌：

數相及次第，訓詞修差別，攝所治功德，互決擇應知。[183]


[1] 「虛妄分別」，唯識學上有不同的解釋。參見印順導師攝論講記頁180─181.

[2] 原文「此由名言熏習種子」，《藏要》本校注稱：「藏本此語云種子而生故。三本均同，次二句例知。」這襄的三本是指：元魏．佛陀扇多譯本、陳．真諦譯本和惰．笈多等翻譯約世親著《攝大乘論釋論》。

[3] 身：即身識，句括五色根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

[4] 身者：即身者識，相當於染污末那識。

[5] 受者識：即無間滅意，是六識生起所做的無間滅意根

[6] 彼所受識：即所取的六塵，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。

[7] 彼能受識：即能取的六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

[8] 世識：即相續不斷的時間。

[9] 數識：即數目。

[10] 處識：意謂有情眾生的住處。

[11] 言說識：即依據陋、聞、覺、知而起的語言。

[12] 自他差別識：有愉萊封之鮮的他差別。

[13] 善趣惡趣死生識：善趣是六趣中的天、人、阿修羅，惡趣是六趣中的畜生、餓鬼、地獄。善趣惡趣死生識是有情眾生在善趣惡趣中的生死流轉。

[14] 原文：「所知相復云何應觀」。《藏要》本根據藏文本、無性釋、世親釋改為見。

[15] 唯識：意謂世界上只有識，除識以外，別無其他。世間一切都是識變現的，心法是識的自體，心所法是識的相應，色法是識所變，心不相應行法是識的分位，無為法是識的實性。

[16] 六內界：即眼內界、耳內界、鼻丙界、舌內界、房內界、意內界。六內界又稱為六根。

[17] 六外界：即色外界、聲外界、香外界、味外界、觸外界、法外界。六外界又稱為六塵或六境。

[18] 六識界：即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。

[19] 頁138上「又此諸識皆唯有識」，《藏要》本校注稱：「藏本此語文倒云：無義故唯識者。」

[20] 色：梵文Rupa的意譯，廣義的色是物質的總稱，相當於五蘊中的色蘊，有質礙、變化等義。狹義的色是眼識所緣的色境，此中用狹義的色。

[21] 聲：五塵之一，四大所造，屬於色法，耳識所緣的外境。聲大體土可以分為兩種：有情感的有執受大種聲和無情感的無執受大種聲。

[22] 香：梵文Gandha的意譯，音擇健達。五廋之一，鼻識所緣的外境。一般分四 ：好香、惡香、等香、不等香。

[23] 味：五塵之一，舌識所緣的外境。《品頰足論》卷一分為可意、不可意、順捨。

[24] 原文「鹿愛」：即陽焰，因受渴鹿深深愛著，所以稱之。

[25] 原文「真智」：又稱為聖智。緣真如實相的智惹。

[26] 識，《藏要》本校注稱：「藏本此字亦作識，下等識之識則作了別，後文眼識識身識識等，均同此例。」

[27] 相，《藏要》本校注稱：「藏本此句作因，陳、隋本同。」

[28] 若無，《藏要》本校注稱：「藏本此二字作色無，陳本同，與二釋合。」

[29] 流轉：梵文的意譯，「流」意謂相續，「轉」意謂生起。有情聚生作善業 、惡業，得苦樂果報，在六趣輪迥不息。《瑜伽師地論》卷五十二稱：「諸行因果相續不斷性，是謂流轉。」

[30] 原文：「此一切是無有義故，得成唯識」．「唯識」，《藏要》本校注稱：「藏本此二字作唯彼，魏、隋本同，於義更順，今譯改文，次下各段例知。」

[31] 原文：「由此意識有分別故，似一切識而生起故。」其中的「似」，《磧砂藏》本原作「以」，《藏要》本根據藏本和《高麗藏》本改。

[32] 意識師，主張只有一個意識，其餘各識沒有別體。前五識不能離開只是意識多方面活動而已。

[33] 有色界即是欲界和色界，因為這二界不同於無色界，都有物質。

[34] 遠行：因為在一切時、一切處，沒有不隨心而至的，所以把心稱為遠行。

[35] 每個個體，只有一個意識，所以又把心稱為獨行。

[36] 因為「心」無有質礙的色法，所以心又稱為無身。

[37] 梵文Brähmacärin的意譯，婆羅門四期之一。志求梵天之法者稱為梵志。

[38] 耳、鼻、舌、身、意六根和色、聲、香、味、觸、法六塵，合稱十二處。

[39] 六識身，即是耳、鼻、舌、身、意六識。

[40] 「若處安立阿賴耶識識為義識」，義識，《藏要》本校注稱：「勘藏本此是境義，魏本作塵識是也，無性解作因義。

[41] 餓鬼：梵文Preta的意譯，音譯薜荔多、閉麗多等，佛教六趣之一，種類很多，經常挨餓，其中有的腹大加鼓，咽喉似針，沒人給他們舉行祭祀，使之常受飢餓。居於閻魔王的地下宮殿，也居住於人間墳她、黑山洞等處。

[42] 傍生：梵文Tiryagyoni的意譯，即畜生。六趣之一。

[43] 「天」：梵文Deva或Sura的意譯，光明之義，自然之義，清淨之義，自在之義，最勝之義，受人間以上的勝妙果報之所，一分在須彌山中，一分遠在蒼空，總稱為天趣，六趣之一

[44] 梵文Dhyäna的意譯，音譯馱耶演那，為生於色界四禪天所修的一種禪定。

[45] 無分別智：對真如所得的認識，真如遠離名相概念等虛妄分別的認識，對真如的認 識能夠如實而無分別，屬於出世間智和無漏智。

[46] 原文：「從自熏習種子所生，依他緣起故名依他起。生剎那後，無有功能自然住故，名依他起。」

[47] 「云何成遍計所執？何因緣故名偏計所執？無量行相意識偏計顛倒生相，故名遍計所執。自相（對其相而言，倘於自體之相，稱為自相，通於他之相，稱為共相。例如五蘊 中的色、受、想、行、識，稱為自相。空、無我之理，土、住、異、滅等相，稱為 共相。）實無，唯有偏計所執可得，是故說名遍計所執。」

[48] 原文：「若圓成實自性，是偏計所執永無有相（相對於無相而言，有即造作、虛假之相。《大日經疏》卷一稱：可見 可現之法，即為有相。凡有相耆，皆是虛妄。）云何成圚成實？何因緣故名圓成實？由無變異性，故名圓成實。又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。」

[49] 偏計：凡夫的妄情，普遍計度各種事物。《成唯識論》卷八稱：「周遍計度，故名遍計。」

[50] 分別：思量識別各種事理，稱為分別。作為心法和心所法的異名。

[51] 境界：自家勢力所及境士，或所得果報界域，稱之為境界。

[52] 尋：意謂尋求。於意言境，粗轉為性。

[53] 四言說：即眼見、耳聞。鼻舌身的知和意的覺。

[54] 原文：「復次，有能遍計，有所遍計，遍計所執自性乃成。此中何者能遍計？何者所遍計？何者遍計所執自性甘當知意識是能遍計，有分別故。所以者何？由此意識用自名言熏習為種子，及用一切識名言熏習為種子，是故意識無邊行相分別而轉，普於一切分別計度，故名偏計。又依他起自性，名所偏計。又若由此相，令依他起自性成所偏計，此申是名偏計所執自性。由此相者，是如此義。復次，云何遍計能偏計度？緣何境界？取何相貌？由何執著？由何起語？由

何言說？何所增益？謂緣名為境，於依他起自性中，取彼相貌，由見執著，由尋起語，由見、聞等四種言說而起言說，於無義中增益為有，由此偏計能偏計度。」

[55] 緣相，《藏要》本校注稱：「藏本此語云緣相，解作因義，三本同。今譯所緣，從 世親。」此中「三本」即元魏．佛陀扇多譯本、陳．真諦譯本、隋．茇多等譯，世親《攝大乘論釋論》。

[56] 原文：「畢竟不如是有故」，《藏要》本校注稱：「陳、隋本次有一段問答，何義由此一識成一切種識相，勘即前文安立賴耶為義識一段復出。」

[57] 三自性各有幾種，據《藏要》本校注，藏本只問依他起自性有幾種。元魏．佛陀扇多譯本、陳．真諦譯本、隋．笈多等譯，世親著的《攝大乘論釋論》，與藏文本相同。

[58] 原文：「五、依二偏計二自性，謂遍計度此名此義如是體性。」事物的實質稱為體，不可更改的屬性是性，即自性，體即是性，持業釋。

[59] 原文舉例「捺落迦」，梵文Naraka，意譯地獄。六趣中的最惡趣。有八大地獄。

[60] 薩迦耶見：梵音譯，意譯身見、我兒。認為我、我所都是真實 存在的觀點。《大乘廣五蘊論》稱：「云何薩迦耶見？謂於五取蘊隨執為我，或為我所，染慧為性。「薩」為敗壞義，「迦耶」謂和合積聚義……無常、櫝聚，是中 無我及我所故。染慧者，謂煩惱俱，一切見品所依為業。」

[61] 六十二見：外道的六十二種錯誤見解。佛教經典中說法不一，據《大品般若經．佛母品》，關於過去世的五蘊見解如下：一、色為常，二、色為無常，三、色為常無常，四、色為非常非無常。受、想、行、識四蘊也有這四句，共二十種見。關於現在世五蘊的見解如下：色有邊、色無邊、色亦有邊亦無邊、色非有邊非無邊。受、想、行、識四蘊也有這四句，共二十句。關於未來世五蘊的見解如下：色為加去、色為不如去、色為如去不如去、色為非如去非不如去。受、想、行、識也有這四句，共二十句。三世共六十見，再加身與神一、身與神異二句，即為六十二見。

[62] 若由異門：遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性是由不同意義和不同觀點的異門，來說明依他起自性的。

[63] 語譯：因為在沒有名言以前，沒有境義之覺，事物有多個名稱，事物的名稱與表詮之義是不決定的。這就分別構成稱體相違、多體相違和雜體相違。

[64] 語譯：假若沒有依他起自性，也就沒有圓成實自性。假若沒有三自性，就永遠沒有染淨。

[65] 勝義：超越世間或世俗的殊勝妙理，此稱勝義。

[66] 波羅蜜多：梵文Päramitä音譯，意譯為度。其六種，意謂六度、六度無極、六到彼岸，是六種從生死此岸到達涅槃彼岸的方法或途徑，是大乘佛教徒修行的主要內容。六度如下：一、布施，音譯檀那。包括三種：財施、法施、無畏施；二、持戒，音譯尸羅；三忍，音譯羼提；四、精進，梵文，音譯毘梨耶，意謂努力不懈；五、定，音譯禪那；六、智慧，梵文意譯，音譯般若。

[67] 四清淨：前文所說的自性清淨、離垢清淨、得此遣清淨、生此境清淨。

[68] 語譯：以幻等譬喻說於生的生，是說沒有遍計所執性。假若說四清淨，這就是圓成實自性。

[69] 密意：於佛意有所隱藏，而且，佛意深密，一般人難以測知，所以稱為密意。

[70] 梵問經：《思益梵天所問經》，四卷，姚奏．鳩摩羅什譯，「思益」是梵天之名。本經說大乘實義，破除小乘偏執。

[71] 生死：有情眾生，生了死，死了生，不斷受苦。

[72] 地界：四大（地水火風）之一的地大，因為和其他三大有區別，所以稱為地大。其屬性是堅，其作用是能持。

[73] 原文：「世尊有處說一切法常，有處說一切法無常 有處說一切法非常非無常，依何密意作如是說謂依他起自性，由圓成實性分是常．田偏計所執性分是無常，由彼二分非常非無常。依此密意作如是說。如常、無常無二......」

[74] 非法，《藏要》本校注稱：「藏本此句云如是法非法。結成土二句，魏本同。」

[75] 無二：即非常非非常。

[76] 如果事物的實性非有，如果顯現的不是一種，這就是非法非非法，所以說是無二。

[77] 住，《磧砂藏》本原作「位」，《藏要》本根據藏文本和《高麗藏》本改。

[78] 勝觀：另譯種種觀、種種見等，音譯毘婆尸、裨婆尸、毘婆沙、維衛等，過去七佛（昆婆尸怫、尸棄佛、昆舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼怫）的第一佛。又稱為弗沙或底沙。釋迦菩薩第三阿僧衹僧滿時，遭此佛初修百大劫種相之福，以為七佛之首。又由於讚其佛之精力，超九劫而成佛，由此可知此佛出世，在九十一大劫之前。

[79] 正等覺：諸佛的無上正智稱為正等覺。「覺」意謂覺知各種事物的智慧。其智沒有偏邪，稱為正。無偏稱為等。《七佛經》稱：「昆婆尸佛應正等覺。」

[80] 願：梵文Pranidhäna的意譯，音譯尼底，意謂志求滿足。《法界次第》稱：「自制其心，名之曰誓。志求滿足，故云願也。」

[81] 往生：去娑婆世界，往彌陀如來之極樂淨土，稱之為往，化生於彼土蓮華中，稱之為生。「往生」雖然通於各種受生，但是一般揩生於極樂世界。

[82] 極樂世界：梵文音譯蘇訶囀帝、須摩提、須阿提等。又稱為西方淨土、極樂國土、安養淨土等。即阿彌陀佛的淨土。據稱，從人世閒經過十萬億佛士，即為極樂世界，生於此者，享受各種快樂，如佛那樣具三十二相，並具神通 ，心中舒暢清涼，心中聞法，供養佛陀，即得開悟。

[83] 殑伽：梵文音譯強伽、弶伽、恆伽、恆架等，意譯天堂來、恆河等。印度來北部的大河，倏源於雪山南部。

[84] 梵文音，意譯為戒，即佛教徒應當遵守的戒律。

[85] 補特伽羅：梵文Pudgala的音譯，意譯為人我。 或譯為富特伽羅、福伽羅、補伽羅、富伽羅、弗伽羅、富特逝耶等。

[86] 原文：「二、謂於是處說諸法相，顯三自性。」法相：泛揩事物的相狀、性質、名詞、概念及其含義等。《大乘義章》卷二稱：「 一切世諦有為無為，通名法相。」

[87] 覺了這不堅的調柔定為堅，善住於顛倒錯誤之中，被極煩惱所惱，就可以證得最上菩提。

[88] 從名言熏習所產生的各種事物，這種名言熏習又從那一切事物的熏習而成。所以，異熟阿賴耶識與轉識，展轉更互為緣而生。

[89] 法性：梵文Dharmadhä tu的意譯，與真如、實相等同義，特指現象的本質、本體。 《成唯識論述記》卷九稱：「性者體義，一切法體，故名法性。」

[90] 在依他起自性中，遍計所執自性是沒有的，圓成實自性在依他起自性中是有的，所以有得、不得兩種情況，在依他起自性中，凡夫和聖人二者是平等的。

[91] 受用：即受用身，三身之一。受用身有二種：自受用，指佛累劫積累功德，所得之永恆不滅、能使自己受用廣大法樂的色身;他受用，佛為住於十地的菩薩現大神通，使他們受用大乘法樂的功德身，相當於報身。

[92] 變化身：相當於應身。佛為了度脫世閒眾生，隨順三界、六道的不同狀況和需要而現之身。或指釋迦牟尼的生身，或揩變現混跡於世間的天、人、鬼、龍等。

[93] 三種佛身：即法身、報身、應身，或是自性身、受用身、變化身，或是法身、化身、應身。

[94] 原文：「自知我今何假智故」：認為有實我而作利於他人的事，雖行布施而不離相，所以是顛倒。現在知遣「我」是虛假的，沒有我相、人相、萊生相、壽耆相。由於這種智慧，凡所作事，沒有顛倒。

[95] 慢：唯識宗的煩惱法之一，意謂傲慢自負。據《俱舍論》等載，有七慢：叫慢，對劣於己者或等於己者認為自己勝、自己等，自負傲慢;過慢，對與己等者說自己勝，對比已勝者說自己等；慢過慢，對比己勝者說自己勝;我慢，不認識「我」是五蘊和合而成，而認為有我、我所;增上慢，尚未修行證得果位而自以為證得;同卑慢，認為和勝過自已很多的人差不多;邪慢，自己無德而自稱為有德。

[96] 原文：「堅牢勝意樂故」：這是第四不動壞業。誓處無邊生死大海，不為眾苦所動攘，菩提悲 願轉增勝。有情聚生的邪行，也不能動壤菩薩利益安樂增上意樂的堅固之心。

[97] 原文：「依趣智故」。依趣智：諸菩薩以四無量心圓滿清淨，永遠修治四種梵住，所以他們是依智而不依識，所有三業都是功德，成滿之相，稱為滿業。

[98] 由於最初一句，再以其餘各句來分別顯示別德的種類。由於最初的一句，然後一句一句地分別說明其羲──即利益差別。

[99] 入所知相分，《藏要》本校注稱：「以下藏本第三卷。不分品，魏本同，陳本作應知入勝相第三，隋本作入應知勝相勝語第三。」

[100] 見道：又稱為見諦道，與修道、無學道合稱三道。以無漏智現觀四諦。見道之前屬於凡夫位，所得智慧是有漏慧。見後屬於聖位，所得智慧是無漏慧。

[101] 修道：在見道悟四諦後，反復修習以斷修惑之位。小乘佛教說一切有部認為：在現觀四諦產生的十六心中，前十五心屬見道，後一心屬修道。大乘菩薩從二地以上至十地前，統稱為修道。

[102] 究竟道：即無學道，已經斷盡三界煩惱，已達最高覺悟。小乘佛教以阿羅漢為究竟道，大乘以十地佛果為究竟道。

[103] 異慧：不如理的見解，異於正理的種種邪見。

[104] 法執：二執（我執、法執）之一，固執心外有有為法和無為法。小乘佛教只斷我執，不斷法執。大乘佛教斷除二執。

[105] 止觀：止，即「止寂」，「禪定」，「奢摩他」。觀，音譯昆婆舍那。

[106] 四種順決擇分：決擇分是三分（順福分、順解脫分、順決擇分）之一，順決擇分是煖、頂、忍、世第一法的有漏善根，「決擇」是見四諦理的無漏勝慧，「分」為部分，這四種善根的功德，能順益勝慧的一部分見道決擇智，使之出生，所以稱為順決擇分。

[107] 即明得定，菩薩在四九行位中煖位所得之禪定，「明」曰H鋰"漏智慧，是初得無漏慧前相的禪定，所以稱為明得定。

[108] 煖：四九行位的第一位，即專觀四諦十六行相之位，將生見道的無漏慧，先生相似之解。如火將發，先有煖相。

[109] 頂：四善根中的頂位，四善根中的煖、頂是動善，忍、世第一法是不動善，頂位是動善中的最極，猶如人之頭頂，所以稱為頂法。

[110] 即忍位，於四諦理忍可決定而不動。

[111] 世第一法：四善根的第四位，是有漏智的最極，在世俗法中名列第一，所以稱為世第一法。

[112] 現觀邊：即見道現觀後邊所得的世俗智。《大昆婆沙論》卷三十六稱：「現觀苦邊、集邊、滅邊，得此智故，名現觀遽;有說此是諸瑜伽師，觀聖諦時，傍修得故，名現觀邊。尊者妙音說曰：此智近現觀故，名現觀邊，如近村物，名曰村邊。」

[113] 十力：佛所具有的十種智力：知覺處非處智力、知三世業報智力、知諸禪解脫三味智力、知眾生上下根智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處遣智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力。

[114] 無畏：此指四無畏，一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦遣無所畏。

[115] 不共佛法：即十八不共佛法，佛具有的十八種功德，不共同於其他二乘、菩薩。1. 身無失，2. 口無失，3. 念無失，4. 無異想，5. 無不定心，6. 無不知已捨，7. 欲無減，8. 精進無減，9. 念無減，10.慧無減，11.脫無減，12. 解脫知見無減，13.一切身業隨智慧行，14. 一切口業隨智慧行，15.一切意業隨智慧行，16. 智慧知過去世無礙，17. 智慧知未來世無礙，18. 智慧知現在世無礙。

[116] 十地：歡喜地，離垢她，發光地，焰慧她，難勝地，現前她，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。

[117] 法相宗所說的全部修行的最高目標，意謂轉捨我執、法執二障，轉得涅槃、菩提二果。

[118] 資糧：「資」為資助，「糧」為食糧。如人遠行，須攜帶食糧，資助自已的身體。要想得到三乘證果，也應當以善根功德之糧，資益自已的身體。

[119] 見道：又稱為見諦道，與修道、無學道合稱三道。以無漏智現觀四諦。見道之前屬於凡夫位，所得智慧是有漏慧。見後屬於聖位，所得智慧是無漏慧。

[120] 修道：在見道悟四諦後，反復修習以斷修惑之位。小乘佛教說一切有部認為：在現觀四諦產生的十六心中，前十五心屬見道，後一心屬修道。大乘菩薩從二地以上至十地前，統稱為修道。

[121] 究竟道：即無學道，已經斷盡三界煩惱，已達最高覺悟。小乘以阿羅漢為究竟道，大乘以十地佛果為究竟道。

[122] 斷四處：有四處是悟入所知的障礙，應當首先斷除：1. 斷作意，即斷除小乘佛教的作意；2. 永段異慧疑；3. 斷法執；4. 斷分別。

[123] 意譯：人趣中的各個有情眾生，處、數都是無量的，每一念都在證得等覺，所以不應當退屈。各種淨心意樂，能修行布施等，此勝者菩薩已得淨心意樂，所以能夠修行布施等  善者於死的時候，得隨自己所愛樂的自體圓滿果報。勝善菩薩，由於永斷障礙，圓滿佛果怎能會沒有呢？

[124] 異慧：不如理的見解，異於正理的種種邪見。

[125] 所緣相顯現在面前，自然地安住於分別心中，所以叫自然住。對於安立的一切外相，智者都不加以分別，這就是獲得最上菩提。

[126] 四尋思：即四尋思觀，唯識宗認為在「加行位」修此觀法。《成唯識論》卷九稱：「尋思名、義、自性、差刖，假有實無。」

[127] 法：本頌出現兩個「法」，第一個法是五蘊、十二處、十八界等諸法的名字。第二個法是一經、一偈、一句的能詮教法。

[128] 意譯：法、補特伽羅、法、義、略、廣、性、不淨、淨、究竟，都是名字所行境界的差別。

[129] 菩薩十地的第一地，又稱為歡喜地、喜她，初證聖果，悟我、法二空，能益自他，生大歡喜。

[130] 生如來家：真如法界為如來之所住，所以稱為如來家。生如來家是佛子，悟入佛的知見，能夠繼承諸佛自覺覺他的家業，所以稱為生如來家，紹隆佛種。

[131] 後得智：「後得無分刖智」，又稱為「俗智」、「權智」等。將根本無分別智證得的佛法具體運用於具體現象的智能，因為在根本智以後產生，所以稱「後得智」。

[132] 四種順決擇分：決擇分是三分（順福分、順解脫分、順決擇分）之一，順決擇分是煖、頂、忍、世第一法的有漏善根，「決擇」是見四諦理的無漏勝慧，「分」為部分，這四種善根的功德，能順益勝慧的一部分見道決擇智，使之出生，所以稱為順決擇分。

[133] 即明得定，菩薩在四九行位中煖位所得之禪定，是初得無漏慧前相的禪定，所以稱為明得定。

[134] 煖：四九行位的第一位，即專觀四諦十六行相之位，將生見道的無漏慧，先生相似之解。如火將發，先有煖相。

[135] 頂：四善根中的頂位，四善根中的煖、頂是動善，忍、世第一法是不動善，頂位是動善中的最極，猶如人之頭頂，所以稱為頂法。

[136] 即忍位，於四諦理忍可決定而不動。

[137] 世第一法：四善根的第四位，是有漏智的最極，在世俗法中名列第一，所以稱為世第一法。

[138] 現觀邊：即見道現觀後邊所得的世俗智。《大昆婆沙論》卷三十六稱：「現觀苦邊、集邊、滅邊，得此智故，名現觀遽;有說此是諸瑜伽師，觀聖諦時，傍修得故，名現觀邊。尊者妙音說曰：此智近現觀故，名現觀邊，如近村物，名曰村邊。」

[139] 十地：菩薩十地是菩薩修行的十個階位：叫歡喜地，離垢她，發光地，焰慧她，難勝地，現前她，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。

[140] 另譯俱致、拘致等，意譯為億。

[141] 那庾多：梵文Ayuta的音譯，意譯為萬。

[142] 劫：梵文Kalpa的音譯，劫波之略，意為極為久違的時節，源於印度婆羅門教，佛教沿用之。一般分為大劫、中劫、小劫，世上人的壽命有增有減，每一增（人壽自十歲開始，每百年增一歲，增至八萬四干歲）及一減（人壽自八萬四干歲開始，每百年減一歲，減至十歲）名為一小劫，合一增一減為一中劫，一大劫句括戚、住、壞、空四個時期，通稱四劫，各包括二十中劫，即一大劫包括二十中劫。

[143] 法相宗所說的全部修行的最高目標，意謂轉捨我執、法執二障，轉得涅槃、菩提二果。

[144] 十力：佛所具有的十種智力：知覺處非處智力、知三世業報智力、知諸禪解脫三味智力、知眾生上下根智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處遣智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力。

[145] 無畏：此指四無畏，一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦遣無所畏。

[146] 不共佛法：即十八不共佛法，佛具有的十八種功德，不共同於其他二乘、菩薩。1. 身無失，2. 口無失，3. 念無失，4. 無異想，5. 無不定心，6. 無不知已捨，7. 欲無減，8. 精進無減，9. 念無減，10.慧無減，11.脫無減，12. 解脫知見無減，13.一切身業隨智慧行，14. 一切口業隨智慧行，15.一切意業隨智慧行，16. 智慧知過去世無礙，17. 智慧知未來世無礙，18. 智慧知現在世無礙。

[147] 唯有分別三：即名分別、自性分別、差別分別三種虛妄分別。

[148] 意譯：名、事互相因待，對其屬性應當進行尋思，對於二者的自性差別，也應當進行推求，知道它只是心量，只是名言假立。然後以如實智觀察本無義，悟入只有虛妄分別的三類。彼義既然是無相，此依他起也沒有生起的可能，這就是悟入三性的次第。

[149] 分別瑜伽論：唯識宗依據的十一論之一，沒有漢譯。

[150] 大乘經莊嚴論：即《大乘莊嚴經論》，唯識宗依據的十一論之一，十三卷，古印度無著著，唐．波羅顑蜜多羅譯。

[151] 菩提心：菩提另譯為道，求道之心稱為菩提心。菩提又譯為覺，求覺之心稱為菩提心。

[152] 應作四句：即「布施非波羅蜜多」，「波羅蜜多非布施」，「布施亦是波羅蜜多」， 「非布施亦非波羅蜜多」。

[153] 迴向：以所修的一切善根，向於眾生，又向於佛道。

[154] 原文是「安隱」，即是安穩，意謂身安心穩。

[155] 懈怠：小乘佛教說一切有部的大煩惱地法之一，唯識字的隨 煩惱之一，與勤相對，意謂於佛教善行不努力。

[156] 律儀戒：又稱為攝律儀戒，乃捨斷一切諸惡，含攝諸律儀之止惡門，為七眾所受之戒。隨其在家、出家之不同而分刖受持五戒、八戒、十戒、具足戒等一切戒律。

[157] 攝善法戒：又作受善法戒、攝持一切菩提道戒、按著戒。即以修一切善法為戒。

[158] 饒益有情戒：又稱為攝眾生戒，以饒益一切有情聚生為戒。

 

[159] 諦察法忍：菩薩以其智慧審諦觀察諸法實相，了達一切事物都是空無自性，對於這 甚深教法，能夠深信認可。

[160] 被甲精進：修習六度的菩薩們，就像將赴前線作戰的戰士一樣披起鎧甲，積集福德智慧資糧，以助成精進。

[161] 加行精進：披起鎧甲，一切準備好以後，菩薩向菩提大道邁進，就像行軍一樣，所以稱為加行。

[162] 無怯弱、無退轉、無喜足精進：如戰士到前線，雖大敵當前而不生恐怖，菩薩修行也是這樣，不因菩提路遠、煩惱障重而怯弱，這就是無怯弱。猶如兩軍交火，不管敵人力量如何強大，也決不後退，菩薩修行也是這樣，不達目的，誓不罷休，決不 後退，這就是無退轉。如軍隊作戰，勝而不驕，菩薩修行也是這樣，不因暫時的勝 利而喜足，不斷地精進努力，直至完全勝利。

[163] 安住靜慮：心專注一境，使身心得到輕安。

[164] 工巧明，五明（聲明、工巧明、醫方明、因明、內明）之一。

[165] 白法：白淨之法，總指一切善法。一般來說，有二種白法：慚與愧。

[166] 意譯：白法已俓積集圓滿，並得利疾忍。菩薩以自乘的甚深廣大教。

周遍覺知一切事物只是虛妄分別心的顯現，得到無分刖智，希求勝解淨信，所以意樂是清淨的。  由於以前的加行和此法流，所以得見十万諸佛，了知自己和菩提很接近了，是不難證得的。

[167] 原文用「開悟」一詞，意謂開智悟理。即生起真智反轉迷夢，覺悟真理實相，乃佛教修行之目的。

[168] 菩提心：菩提另譯為道，求道之心稱為菩提心。菩提又譯為覺，求覺之心稱為菩提心。

[169] 迴向：以所修的一切善根，向於眾生，又向於佛道。

[170] 應作四句：即「布施非波羅蜜多」，「波羅蜜多非布施」，「布施亦是波羅蜜多」， 「非布施亦非波羅蜜多」。

[171] 原文是「安隱」，即是安穩，意謂身安心穩。

[172] 懈怠：小乘佛教說一切有部的大煩惱地法之一，唯識字的隨 煩惱之一，與勤相對，意謂於佛教善行不努力。

[173] 律儀戒：又稱為攝律儀戒，乃捨斷一切諸惡，含攝諸律儀之止惡門，為七眾所受之戒。隨其在家、出家之不同而分刖受持五戒、八戒、十戒、具足戒等一切戒律。

[174] 攝善法戒：又作受善法戒、攝持一切菩提道戒、按著戒。即以修一切善法為戒。

[175] 饒益有情戒：又稱為攝眾生戒，以饒益一切有情聚生為戒。

[176] 諦察法忍：菩薩以其智慧審諦觀察諸法實相，了達一切事物都是空無自性，對於這 甚深教法，能夠深信認可。

[177] 被甲精進：修習六度的菩薩們，就像將赴前線作戰的戰士一樣披起鎧甲，積集福德智慧資糧，以助成精進。

[178] 加行精進：披起鎧甲，一切準備好以後，菩薩向菩提大道邁進，就像行軍一樣，所以稱為加行。

[179] 無怯弱、無退轉、無喜足精進：如戰士到前線，雖大敵當前而不生恐怖，菩薩修行也是這樣，不因菩提路遠、煩惱障重而怯弱，這就是無怯弱。猶如兩軍交火，不管敵人力量如何強大，也決不後退，菩薩修行也是這樣，不達目的，誓不罷休，決不 後退，這就是無退轉。如軍隊作戰，勝而不驕，菩薩修行也是這樣，不因暫時的勝 利而喜足，不斷地精進努力，直至完全勝利。

[180] 安住靜慮：心專注一境，使身心得到輕安。

[181] 工巧明，五明（聲明、工巧明、醫方明、因明、內明）之一。

[182] 嗢托南：意譯無問自說。九分教之一，十二部經之一。佛不待弟子提問，逕自吐露，稱嗢柁南。

[183] 譯：應當知道，數、相和次第、訓詞、修、差別、攝、所治、功德，互相抉擇。

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