大乘二部宗

唯識宗

立宗

 性相、釋名                         ☆略☆

隨教行

虛相派

古學

不許所取境為實有，許如根識（五識）所現境為實有

只許藏識實有

奉瑜珈師地論，安慧

具垢派

無垢派

隨理行

實相派

今學

不許所取境為實有，但許根識所現為實有

許八識都是實有

奉七部量論[2]，陳那、護法、法稱

能所同數派

心境各半派

種種無二派

宗見

因上見

☆略☆

道上見

☆見摘要表解二☆

果上見

涅槃建立

古今學對有、無餘依涅槃觀點之異

古學

見瑜珈論卷9說有、無餘依涅槃，依十二因緣還滅解釋，若壽量未盡時證有餘依，「受離繫受，非有繫受」，壽量盡，便無餘。

頁382-3

今學

《成唯識論》說四種涅槃：本來自性清淨涅槃，有、無餘依涅槃，無住處涅槃。其文中談本來自性清淨涅槃，似揉入了如來藏義。又《成唯識論》以「有微苦所依未滅，而障永寂」釋有餘依涅槃，以「眾苦永寂」釋無餘依涅槃，與瑜珈論異。

頁384-5

無住涅槃

古學

無住涅槃是菩薩修斷所證的斷果。已永盡一切障，然由悲憫眾生故不住涅槃。此境界非二乘能知。

頁383

今學

無住處涅槃，即指菩薩之涅槃，即不住於生死、涅槃之涅槃，稱為無住處涅槃。菩薩以大悲憐愍有情，故不住涅槃；又以般若濟度有情，故不住生死。

據成唯識論卷十，此為大乘之最高佛果，無住處涅槃，即為真如，斷離所知障，大悲般若常為輔翼，由此不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故稱涅槃。不依生死、涅槃二所依止的依他起釋無住涅槃，異《攝大乘論》。

頁384-5

佛身建立

與二乘比較

二乘只名解脫身；
大乘斷煩惱、所知障，轉依成滿，名大牟尼法身。

頁385-8

有法身、受用身、變化身。法身分本淨、離垢二種體性身與智法身。

乘建立

隨教行

許種性決定（有定性二乘不成正覺）故許三乘究竟。

據《解深密經》

頁388-9

隨理行

許一切眾生皆得成佛，故許一乘究竟。但，陳那論師派下，至誰少護法一系還是共隨教行派之所許的。

法稱論師派下所說

中觀宗

☆略☆

道所緣所斷、自性

道所緣

☆略☆

道所斷

煩惱障，所知障。

☆見摘要表解三☆

道自性

十地

☆見摘要表解四☆

總論修道次第

總論修證理趣

整個方法、歷程是：
起初，依「慧」（抉擇慧）觀諸法不可得，唯有識起；
其次，觀察「所」空，「能」亦空，；於能所本空的圓成實上修學；直至最後轉識成智。

此宗的道，建立在「轉依」的特法之上。

頁346-7

「轉依」有二說：
(一)轉染淨熏習依，此依即依他起性；轉，乃轉捨依他起性上之遍計所執性，而轉得依他起性中的圓成實性。
(二)依指生死涅槃所依之唯識真如；轉，乃滅除依於唯識真如之生死，而證得依於唯識真如之涅槃。此種轉依，均通過阿賴耶識中種子之消長生滅來實現，轉捨煩惱障種子即轉得涅槃果，轉捨所知障種子即轉得菩提果。

頁347

轉依分為六種：
(一)損力益能轉，資糧、加行二位之轉依。此二位減損本識中染種子之力而增益淨種子之勢力，雖未斷滅煩惱障與所知障之種子，未證轉依，然以漸伏現行，故亦稱為轉。(二)通達轉，通達位之轉依。以見道無分別智斷分別起二障之粗重，證得一分真實之轉依。(三)修習轉，修道位之轉依。由數度修習十地之無分別智，漸斷俱生起二障之粗重，次第證得真實轉依。(四)果圓滿轉，究竟位之轉依。金剛喻定現前時，於無間道斷一切粗重，永除惑障。(五)下劣轉，二乘位之轉依。二乘唯通達生空真如，斷煩惱障種子而未斷所知障種子。(六)廣大轉，大乘位之轉依。不厭欣生死涅槃，通達二空真如之理，斷除一切二障種子。

頁346-7

別明修證次第

☆摘要表解五☆

古學對二乘道的不共許

三十七菩提分

二乘方面，只就自己的相續身境，以無常等行相來思維，而修對治。其目的是自身離繫；大乘方面，要取自他相續身等為境，以無所得行相思維而修對治，目的是證得無住涅槃。

頁366

對二乘的諦現觀有獨特看法

於「見道」觀四諦，而生無漏之忍、智，亦即見道之十六心：八忍八觀。
八忍中前四者忍可印證欲界之四諦，即苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍等四法忍；後四者忍可印證色、無色界四諦，即苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍等四類忍。以此八忍正斷三界之見惑，故為無間道。
見惑既斷，觀照分明，則為八智，即苦法智、集法智、滅法智、道法智、苦類智、集類智、滅類智、道類智等，是為解脫道。忍為因，智為果。

唯識古學，對二乘的諦現觀八忍八智的獨特看法：
苦法智忍，現見苦諦，永捨一切見苦所斷三界所繫28隨眠。
苦法智先由忍永斷一切見苦所斷煩惱，令所依轉，從此無間有無漏智生，證得轉依。
苦類智忍，於苦法智無間復有無漏慧生，於苦法智忍與苦法智各別內證──緣此忍、智為境時，確知隨後一切聖法，都是由此得生，都是此之種類。
苦類智，指前苦類智忍無間復有無漏智生，內證印可苦類智忍，故名苦類智。

頁366-9

古今學中大乘見道異義：

見道位的諦現觀緣安立諦和緣非安立諦，古、今學有不同看法。

古學見道差別建立

聲聞見道（諦現觀）

證見道時，名無相觀。

大乘見道

緣非安立諦，有三：
一、三心見道
二、九心見道
三、一心見道

緣安立諦

頁369-79

後得智位，假立十六心剎那諦現觀。

今學的解釋

許是大乘見道

許為大乘相見道。

大乘見道

除一心見道許為真見道之外，餘皆相見道。

許為相見道。

斷惑的不共規

二乘根鈍，漸斷障，必各別起無間、解脫、加行、勝進，或別或總。[3]
菩薩根利，四道在剎那，前後相望，皆容具有。

總之，在菩薩修道位中，都不安立二乘道的「向道」（相對於果道）。

頁380-1

要點

頁碼

道所斷

煩惱障

範疇：貪瞋癡慢疑，與身、邊、邪、見、戒禁許五見。

340
-41

總計三界見所斷煩惱為112種，於見道位中永斷無餘。

修所斷煩惱有16：

欲界：俱生薩迦耶見、邊見及貪、瞋、癡、無明，共6種。

色界：上面除去瞋，共5種。

無色界：同於色界，共5種。

所知障

是染污否？

對二乘而言

下二部宗所許的不具煩惱無明或不染汙無明，因為只是在一切所知境中妨礙正智的生起，並不妨礙解脫。

341
342

對菩薩而言

仍是染汙。

依時地差別，建立十種

異生性[4]無明：三界見所斷的法種子。能障入初地。

341

邪行無明：於諸有情誤犯三業染行。能障入二地。

341

遲鈍性無明：對聞思修等法門有忘失。能障入三地。

341

微細煩惱現行俱生身見所攝無明：屬俱生我、我所見所攝。障四地。

342

於下乘（聲聞、緣覺）般涅槃無明：能障入五地。

342

粗相現行無明：於染相、淨相生起分別的無知。能障六地。

342

細相現行無明：對佛教法生起分別。能障七地。

342

於無相作行無明：於無相法中無法任運自在。能障八地。

342

於饒益有情事不作行無明：能障九地。

342

於諸法中不得自在無明：能障十地。

342

要點

頁碼

與他宗共許

皆有五道

附註：唯識宗大乘菩薩階位分五：(一)資糧位，含攝有漏善以達佛果之位。指十住、十行、十迴向等諸位。十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十迴向修理事不二，此類修行稱為大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執之現行，然對於能、所取之種子依舊潛伏未除。(二)加行位，指四加行（煖、頂、忍、世第一）位，由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱為加行位。即於資糧位所積集之善，更進一步為得無漏智而加力修行之位。然仍非實住之唯識境界，稱為大乘順抉擇分。(三)通達位（見道位）。初地菩薩體會真如，故稱通達位，是修行第一大劫成熟階段，相當於初地之入心。(四)修習位（修道位）指二地至十地菩薩，得見道已，為斷除障，復修習根本智。(五)究竟位，指佛果之位。〔成唯識論卷九、大乘阿毘達磨集論卷五、瑜伽師地論卷六十四、唯識三十論頌、大乘法相名目卷一中〕

343

不共許

不共小乘許種性地在加行道。而是在五道之外別立出一個種性地。

附註：
加行道，又稱方便道。即於無間道之前，為求斷除煩惱，而行準備之修行。

由菩薩地至佛地間之行位。包括種性地、解行地、淨心地、行跡地、決定地、決定行地、畢竟地七位。(一)種性地，乃佛道之因種成就不壞。

眾生先天具足五種不同素性，係由阿賴耶識中之本有種子所決定，乃無法改變者，故立五姓各別之說。五姓（性）即：(一)菩薩定姓（定姓菩薩），(二)獨覺定姓（定性緣覺），(三)聲聞定姓（定性聲聞），(四)三乘不定姓（不定種性），(五)無姓有情（無種性）等五者。前三者決定能成佛果、辟支佛果或阿羅漢果；第四是並具菩薩及獨覺、聲聞三類之本有種子。第五是永於迷界，僅能修五戒、十善之善因而生於人天者。

唯識宗認為五姓有先天上之區別，故說性種性，亦說習種性，此乃屬於護法之學派。換言之，種性究屬先天或後天，在唯識十大論師中已有異說。據成唯識論卷二載，由於對種子之見解有所差異，護月主張「本有性種性」（先天），難陀主張「新熏習種性」（後天），護法則對以上兩者皆表認同。唯識宗大抵採用護法之說。

頁343

十地

(一)歡喜地。(二)離垢地。(三)發光地。(四)焰慧地。(五)難勝地。(六)現前地。(七)遠行地。(八)不動地。(九)善慧地。(十)法雲地。

頁344

以二無我之悲智雙運為體性

頁344

在修行時劫上，有三大阿僧祈，五種補特伽羅，（見原書頁365圖示）行於以下五道：

資糧道

小品資糧道→四念住；中品資糧道→四正勤；大品資糧道→四神足。

頁351

加行道

以四種三摩地作依止，修習四尋思、四如實遍智，成就順抉擇分善根。

所修菩提分法，為五根[5]五力[6]。

四種三摩地：即唯識宗所立之煖、頂、忍、世第一法等四善根位之體，依次為明得定、明增定、印順定[7]、無間定等四種。
四尋思：
未生印可決定智之前，猶在尋求思察，以唯識觀，觀察名、義、自性、差別四法為假有實無。 (一)名尋思，又作名求、隨名求。名，能詮之義；指色、受等諸法之名。菩薩於名唯見名，故稱名尋思。(二)義尋思，指依名而詮，為所詮之體事。菩薩於事唯見事，故稱事尋思。(三)自性假立尋思又作自性施設求。自性，指色、受等各自之體性。謂菩薩於自性假立唯見自性假立。(四)差別假立尋思。謂菩薩於差別假立唯見差別假立。

　此四法所取之境與能取之識，皆由一心所變，故菩薩於加行位先起四尋思觀，而予以伏除；此即四善根位中之煖、頂二位所修，由此而悟入依他起性。

四如實遍智。

(一)名尋思所引如實智，又作緣名如實知。謂菩薩如實了知諸法之名言，乃隨世間施設，此係為令世間起想、起見、起言說之故；若不立此假名，則無有想，亦無有能起之執，若無有執，則無言說。 (二)事尋思所引如實智，又作緣物如實知。即謂諸菩薩觀見一切色等想事，乃離言說，寂滅不可得者。 (三)自性假立尋思所引如實智，又作隨自性施設求如實智、緣自性如實知。謂諸菩薩如實通達諸法之自性為假非實，其性不可得，如影像水月，乃相似顯現而非彼體。 (四)差別假立尋思所引如實智。指能引發差別假立尋思作用之如實智；即如實了知諸法差別之可言說性、離言說性。由勝義諦而言，無色等之諸法差別；由世俗諦而言，則有色等之諸法差別。

　此四如實智，係菩薩由四尋思觀所推求而生印可決定之智，故攝有漏智，悟入依他起性。相當於四善根位中之忍、世第一法兩位，乃由印順定、無間定所發之禪定而來。依成唯識論卷九載，於忍位依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。次於世第一法位依無間定，發上如實智，印持能所二取空。尚帶有能所等相，現前安立少物，以觀心有所得，非實安住真唯識理。

頁352-6

見道

在加行道無間三摩地中，伏除唯識想後，無間生起無分別智。滅除圓成實想的微細實執。

所修菩提分法為七覺支[8]，其所緣境即四諦如實性。

大乘見道相：大乘諦現觀

唯緣非安立諦諦現觀

從世第一法，亦即順抉擇分邊際善根，無間生起無所得三摩地，……此中又有三種智相：
除遣各別有情假所緣法智──不分別我相；
除遣各別法假所緣法智──不分別法相
遍遣二假所緣法智。（除遣意謂不分別。）

即此三智心，許為三心見道。[9]第一心斷諸軟品，第二心斷諸中品，第三心斷一切。

由於此三心無分別，故唯緣非安立諦──無分別就表示絕諸「安立」戲論。

頁357-8

緣安立諦之諦現觀

緣四諦境，安立八忍八智等十六心剎那的諦現觀。

頁357

修道

菩薩初地見道諦現觀後，現觀邊智諦現觀生起的同時，便是後現觀──修道位。

菩薩於十地斷十種所知障。
所修菩提分法是八聖道；所緣境是先時見道所見諸諦如實性或二無我性。

頁359-64

究竟道

究竟道相，是究竟現觀。其最初生起，與究竟轉依是同時的。

十地菩薩住最後金剛喻定出世間無分別智中，由此無間證得究竟轉依。

頁364