本
頁
的
下
層
：
圖檔
1-0 標題圖解
1-1 四维两重
1-3 對照他教
2-0 基本定義
2-0-0 "共"的意思
2-0-1 術語"共主體"
2-1 自然開展
2-2 生命史詩
2-3 實徵研究開展
3-0 寫Ω用Ω
3-1 靈修口訣
3-2 應用12相應圖
3-3 Ψ-Ω0123簡介
0  緣起
Psi身心灵言

两层次八范畴的一切知识，可以统摄于这个曼陀罗：

基因心象●禪定壇城●无尽法界●当来淨土
此圖可開展Ψ-Ω₀₁₂₃架構的心灵學與 圓融證悟次第體系。圖中，Ω代表 靈-心-身-界，
Ω是打開了的兩半圓，與其下方的兩影；兩半圓是萬物的個體心身，兩影是個體心身所相應的整體靈界。
打开兩半圓，便能在其間看到萬物在身心中的相應。
在半圓下緣映现的是银河系卍字，卍字是萬物的真性共因；
萬物各各又相應、映攝了萬物，所以在個體圓球所打開的相應世界映現了華嚴曼陀羅，映現了萬有。
一切攝於Ω→ 一切攝於我。  而在萬有中，都有真性卍字。卍字攝於萬有→ 我攝於一切。
中间，下方“珠漩卐字无尽缘起”即是华严园教别教一乘 十十觀，
上方“灵心身界横竖四重”即是同教一乘性起觀。（含12星座解脫三關 。）

灵心身界的四维两重：科学与证悟的收摄开展

				subjective	objective
				个　　　别
				Ω1：灵心教育	Ω2：身界科技
							.
			.
主 观		Ψ1 ： 理 论 诠 释					Ψ2 ： 实 验 检 调		客 观
		Ψ0 ： 奥 秘 谜 题					Ψ3 ： 应 用 反 馈
						..	.
	....			Ω0：天问传承	Ω3：证悟科学			....
				共　　　总
				inter-subjective	inter-objective

0. 基本定義 华严圆融心印是对“法界缘起”的现观：在世界的本然存在中，在无自性的万法所共成的缘起法界中，整合地辯證著無盡眾生的個別“心-身”的，即是整體性的“靈-界”。證悟“靈心身界”，則知“靈-界”是“心-身”的統一，是由“心-身”所定義而非獨立存在的。 個別身心以及其整體意義相應，即是“靈心身界”(以0123代表)： 0,“靈” 是共心(intersubjective)(共总涵有之心): 不同個體所共有的主觀靈應; 整體中主體性的無限。當深觀緣起而在“隔別界”中悟“法界圓融”，便能重新定義“靈”，而不談本體、主體“斷-常”兩極。“靈”(共心,全場,真如)質礙則執為魂我，妙通則還為空性。 1,“心” 是主體(subjective): 個別的心念。 2,“身” 是客體(Object): 個別的身體(別身); 所有別心聚焦於共宇宙間的身體。 3,“界” 是共身(interobjectivei)(共成整体之身): 與靈相辯證, 靈所超越個體而相應者; 於客觀個體的存有上展開的整體 存有。“界”(共身,全息,共業)于眾生分別念而成分別界；若悟法界圓融，則知唯是一真法界。 萬事萬物的存在，皆只是存在於“靈-界”在“有”中悟“空”、在“多”中證“一”的辯證過程。“靈心身界”是將萬事萬物以客觀性(物質) 、主觀性(心念)、共主觀性(身心一切皆唯心造)與共客觀性(身心一切皆是业转)四層面來整合,認識。

PS：“靈” 是“共心”，“界” 是“共身”。“共”的意思是有三：

1. “共总”統一：談靈。所有身心，共皆涵有的共总本體。
2. “共成”整體：談界。所有身心，全體共同成為一個整體。
3. “共同”成立：談身心。身心無實，皆是共同相依於而有的，既互為主體，也互為客體。

“靈心身界”是自然開展的
當主體建立時，其實，已經在創造客體了。所以，根本不存在“獨立(絕對客觀的)主體”，所以，當我們回歸真實──由“灵”(共心,真心)出發，必然開始“心”的辯證史詩，逐漸在真摯精進的“法界”中彰顯圓滿幸福的勝義「諦」辯證………在大圓鏡般的「靈」之中，體悟圓融的“靈”。

靈心身界生命史詩
──“靈心身界”是生命史詩實相，是靈媒的夢囈與感應，是造船師的公式與否證，是詩人的生涯與聖境，是一切眾生，是任一眾生的實相。
宇宙萬物之“界”, 是“俗諦-聖諦”。窄義“俗諦”是語言，窄義“真諦”是空; 廣義“諦”是性質,界; 是“心靈所超越個體而相應者”，如手指識字實驗中的“神聖記號”。
“靈心身界”宇宙中，每一生命除了個體性“身-心”，還有擁著詩愛的整體性“(靈)位格全息”，與其辯證脈絡--“界諦”真名。
“靈”的聖俗“界(諦)”的辯證，緣起於“心”，而善惡“心念”，總依“身”而生滅；故在“靈悟”這解脫道上，“身禮於美”是圓滿密鑰。生命之道非苦修，喜悅實是回歸赤子靈心生機；在戀愛、創造或修行中，何為赤子靈心？
“靈”本是性空圓淨的，卻因直接映攝著身心的個別性…與染著，成為轉世相續主體，故不斷辯證著俗諦，直到證得極淨不動, 證得“真名”--“圓融法界”；“身心”無“我”，俗“界”亦無“常”，唯“寂淨靈智”的“佛界”──菩薩參悟的“空中妙有”……“大愛”…能相應蒼生靈心身界的永世婚宴 ，開展終極的真,善,美,圓。
身禮於美,美在當下; 心念存善,善觀緣起; 界證諦圓,圓融無礙; 靈悟愛真,真是唯一。身界相攝便美; 心靈相應便善;靈應於身便真;界悟於心便圓。
當每一個體“悟真,念善,禮美,證圓”，便是生命整體辯證著“靈心身界”，只是尚未開展為科學教育體系。
個人只知追求身心自我的假圓，是自私不智的；個人一味的地由是我執（身心一時的圓心）為立場來自私地尋求身心的圓，是圓不了的。因為身心需要在共身共心配合下，才能幸福；靈心 身界須要整合，個人才能圓滿。

靈心身界研究架構也是由「實徵」自然開展的
當本然之道“Ω0123”，作為“身心之謎的科學研究教育架構”，即“Ψ-Ω0123”。“Ψ-Ω0123”緣起於“神聖記號靈效應”研究範例───在Ψ-Ω0123四層次中觀察分析任一層(未知)，使“終極關懷”會照“科學實證”而開展出研究進路，即“Ψ-Ω0123”。
故Ψ-Ω0123，是參照終極關懷而開展的言說,研究,實踐之道。是科學教育也是自然之道。
為免“由哲學談科學”的虛浮，本架構反過來“由科學而哲學”，藉學術方法論的開展，來介紹Ψ-Ω0123。──從“Ψ-Ω0123”一符號，可開展宏闊的學術體系，而一切又彙歸“Ψ-Ω0123”。
故“Ψ-Ω0123”重整超心理學術語，重現宗教真實辯證。
在“神聖記號靈效應”研究範例中，發現一切ψ現象的原理皆是：“心”能藉由“界諦”(文化符號)與“靈”超越時空的辯證，而在個別性的身心層次之外，相應“位格全息”。這相應便是“ψ功能”,“法身攝受眾生”。
從“神聖記號靈效應”到Ψ-Ω0123，這研究不僅有科學意義，也帶出了終極的生命行吟──手指識字中，就是“界諦”與“靈”的辯證，
尤其當孩子們撫觸紙捲中的佛號，潛意識中的共身聖界將使他們超越個體/隔胎之迷，而相應那…。
不只高橋舞在紙捲中摸索著答案，並悟得“靈”意；所有迷惘的世人，流浪一生生，都是在悲欣無明中摸索著生命所缺，至簡至奧的“界諦”，並終將圓悟原鄉。
故研究身心靈之謎(ψ)，開展Ψ-Ω0123，能求解文明謎苦,履踐終極關懷。

寫 "Ω" 而明瞭「靈心身界」
Ω這字母，通常人們的寫法是：1. 筆桿壓下左下角的直角線；2. 寫出左上的弧線；3. 映設出右上的弧線；4.最後終結於右下的直角線。
由生命來看：
1. 相對於第一筆的直角線，宇宙中其實又有什麼東西是真正理性直角線呢？人們所賴以聚焦共許的所謂「客觀」世界，不是終將繞著我執而輪迴成圓的弧線？被聚焦而被持續堅持的身客體（宇宙）就是這道弧線。
2. 聚焦而依附、對應在身客體 /左弧線 上的，是無盡變化的心思主體 /右弧線。客體相對於主體，似乎有唯一性？…其實不然！───不論人們知否，身、心之間不是恒相守於一的。心思畢竟能銜接在宇宙空靈中對應他身而有的共身之諦，而模擬出他心通，這就是憑著（揚棄了客體的唯一性的）共主體「靈」而有的超心理現象──生命輪迴演化之基。
3. 在宇宙空靈中對應他身而有的共主體靈，所對應的憑依客體，即是被稱為命運、真諦的共客體「諦」；亦即那與空靈左直角線對應而生的右弧，是其客體，是能「將主體客體化」而揚棄了主體（心; 其上方的弧線）的個體性的共客體「諦」。

靈心身界即是Ω這字。
我見生命皆行於靈心身界，我見一切生命都是書寫著生命史詩，一切生命史詩都彰顯著佛性，不管自以為在寫著究竟的Ω字，或是在無明地盲目塗鴉，都是在彰顯著佛性，Ω。一切生命史詩都是在將Ω這字愈寫愈清楚。一個被稱為佛的人，只是因為其史詩已經明顯有效地可讀為Ω，而凡夫就是寫一大堆其他字，看那塗鴉筆跡，雖說是想寫Ω字，看確實是寫爛了，無效的。但我見一切眾生寫的確實畢竟是Ω字，因為，其實一切字都是Ω，所以，耶穌說：「我是α，我是Ω。」因為眾生心思顛倒而且無法跨出身客體，所以Ω字的弧線顛倒且直角線無法分開。其實α就是Ω，佛Ω就是由於正觀空性而扶正了、跨開了的眾生α。
真正悟此道者知道：既然畢竟都是Ω，何不照顧到其寫法而圓滿整合靈心身界？故而設計出修行法門。 這Ω哲學也可實踐在工程學中。

這體系就是分析宇宙為客體性、主體性、共主體性、共客體性。
凡人認為世間事，有人我之別，有造作，是「客體性、主體性」之間的思維；
靈學，是「共主體性」的思維───視世間一切（主客體），皆為真心（共主體）所作；
命學，是「共客體性」的思維───視世間一切（主客體），皆有其命數（共客體）。
「共客體」表示，在個體的主客相對世界中明明不存在，但大家都覺得是客觀存在的東西。---也就是「文化」「神佛」。但並不是客觀存在因為必定與人的知覺經驗行為共生──與眾人的知覺經驗行為共生。
「共主體」表示
在個體的主客相對世界中明明不可能，但大家（只要透過靈經驗）卻能主觀而有的感受，比如瑜珈成就者的「一切唯心造」的感覺。
「一切唯心造」為何是共主體性？ 因為否認了「客體」的存在。
在「一切唯心造」的心境中（共主觀），會以為世間一切都是「我」一心所幻化。
於是以為「一切皆空」「一切唯心」，而否認一切「客體」的存在，認為只有「絕對主體」（所謂「一切唯心」的那顆「心」）存在。
瑜珈成就者的「如來智心」，這個會否定「单独存在地绝对客體」存在的「相对存在的主體」 （因為能幻化萬物，所以視萬物為無物），
不是一般主體，而是凌駕一切主體之上的「共主體」。所謂「天心」。
相對的， 瑜珈成就者所面對的「真如法界」，那個會否定「主體」存在的「客體」
（因為這「真如法界」是符合「諸法無我」「緣起無我」的──在真如法界中沒有獨立存在的自我，所以說否定了「主體」的真實存在），
不是一般客體，而是統一了一切客體的共客體。所謂「文化」。
 
身為何生病，為何奧妙的DNA不救自己？常常是因為心有病。 心病為何一再生起？因為靈。
 但靈既然是空性而超越時空的，為何引起身心的苦？ 因為靈同天地，不拘於身心，因為靈辯證著「界」的圓滿與否。所以，一切生靈，莫不是在「界」中辯證的生命。