★█████屜底剪報█████★

說一個「興觀群怨」劇場的理想 
　　　　　──布袋戲戲偶詩學

　　「詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨。」所以，在第一個詩人誕生後的 幾千年來，人心中的一部「詩」，成為人們批判觀照的第六器官…可以聽人群的 孤寂、看牧花的人影、與命運對話、追蹤夢想與道路的馨香…。船隊在大海五月 的狂歌中顫慄，不為什麼，為了聽覺的理由；杜甫在秋日的菊叢間淌淚，不為什 麼，為了「詩」的理由。所以「詩」的觸角，就像紡織娘的豎琴、花鹿敏銳的耳 朵、消漠裏蒼鷹的可靠視覺一般，成為人類所專持的肢體，「生命形式」的一部 分。

 　　在西方社會學的透鏡下，「意識型態」揚棄了人群「自由心靈」的神話，你 我親眼可見現代人類「異化」的悲哀。然而，人們卻仍不斷地在創作行為裏，光 榮顯證著「生命形式」的完整── 

　　──詩人揭示了他做為一個「人」（擁有獨具的生命形式）的能量和希望！ 

　　不管是西方劇場生之掙扎的呈現，或者中國劇曲的道德實踐，偉大詩章所以 永世不朽，都是因為揭示了人的力量。…（一悲劇角色，他流血走 向人民的足跡赤裸了神的祕密；羅曼羅蘭的文字，在最狷弱的讀者的淚水中，啟 蒙了人道主義的光輝；中國劇曲裏風霜和歲月勾勒的婦女典型，僅僅是纖弱的身 形，卻以「希望」和「家園」的大力量傳下了民族的史詩。）…那才是真切的！ 據此，為重新自我追尋、批判、回歸、自我啟蒙，我們才翹自學院美學老師的課 室，才夾到了中國傳統文化的門牆。

 　　布袋戲台，是台灣人的童年，夢與詩般流暢的心靈路向，遙指著成熟和諧的 星象圖……。在那草根素性的人生戲台上，觀眾的世界觀（思想結構）正發軔新 芽，樂曲和意象緩緩交錯；在正邪二角緊張的比武上，轟轟隆隆著人民與大環境 形上層次的抗爭……

 　　這就是台灣百餘年來，在寺廟前固執地傳承著香火的布袋戲台。在這兒可以 看到達官顯貴、農夫、商販、男男女女各種人物……它固執地燃著台前的炬火， 而使民間脈流在此輻輳。 

　　台灣小孩，曾經舞弄布偶操持美麗台語的真正台灣小孩，擁有了戲偶的感官 。如同在孔門學著操習「詩」的器官的儒生，有了興觀群怨的智慧。藉著布袋戲 偶他們收聽歷史的步伐、仰視自由的偉大、聽見濁水溪的夢想、看見「福爾摩莎 」的形象……。布袋戲劇是台灣小孩的詩章。 

　　然而，在我們這個飽歷不幸的國家，曾吻遍沃土山河，薪傳著活活潑潑生機 的各種地方戲，一方面由於西潮衝擊，失去了方向復沉積了污漬；一方面更由於 特殊的政治、經濟因素而隔離了熱情的群眾，失去了亮潔炬火的歷史傳承。　在 台灣，走訪田野，探問消失中的傳統布袋戲台，就能越過那蕭條的戲台─整個文 化生態的表徵─看到寶島爾今糜爛俗麗的異象……在廟會土秀的現實諷刺下，全 台的古典布袋戲僅剩五團。除了「小西園」之外，都不能靠演戲維生，「亦宛然 」的闊嘴師王炎今年八十五歲，仍執意不退休，但命運捉弄人，使他們至今都沒 有衣缽傳人。

 　　而在大陸呢?!「社會主義」之後，在刻板的教條與牢獄之間，大陸人民有些 怎樣的舞台呢？若顏彩埋在不准仰望的天空，在有血腥於大氣中流傳的年代，固 執寫實主義的詩人恐也早已窒息了吧！

 　　歷劫回歸。當人們架高眼界落實關懷，當功過與善惡在人心中沈澱，詩質天 賦的人們必能藉歷史的養分長大；翻轉盲睛正對著身後鬼眼，光與愛將成為可能 。

 　　「戲劇」（詩篇）本為意識湧動發出的火光，當祂引領人群在現實情境間激 昂辯證的時刻，正發育為人民憑之抗拒意識型態宰制的「大生命形式」，在歷史 黑夜中，可以護衛「人」的尊嚴。

　　此時，人民的肉體雖可禁錮，但航向藍藍 自由的淚水，與詩人沛然的胸膛，卻終將挺出牢欄─自人民中走出，成為歌聲的 舵手─即使世界，半是牢籠：「真正的泥土，永遠不軟；讓我們夢幻，真摯握手 ！」

 　　子曰：不學詩，無以言。 　但在民間完熟的生活方式裏，詩人說：「當我們不能言，我們能演！」　如奔 騰的河流，憑著在「自由」相聚的約定尋找它的出海口── 

　　 只要我們仍有詩，我們就能說話呼喊；只要我們有赤裸自由的手，我們就能演──

　　　　　　　　　　　　　　　　　[ 刊於臺大代聯會訊201 Ω21.4.2 ]