性空唯名 的 瑜伽學
一心十六名印
《十六名印表》
| 咒 |
|
層次 |
|
| 16 (圓)名(佛) |
A( ) |
攝圓歸一層 |
證證證證印 |
| 15 (印)圓(魚) |
A ( ) |
攝圓歸一層 |
證自證證印 |
| 14 ( )印(悲) |
Nivan( ) |
攝圓歸一層 |
證自證見印 |
| 13 ( )悲(印) |
Jot( ) |
攝圓歸一層 |
證自證相印 |
| 12 (貞)茗( ) |
( ) |
多重宇宙 |
佛證我證自證印 |
| 11 (洞)貞( ) |
( ) |
黑洞宇宙 |
佛證我證印 |
| 10 ( )洞(黑) |
( ) |
黑洞中心 |
佛證我見印 |
| 09 ( )黑(洞) |
Huk( ) |
黑洞層 |
佛證我相印 |
| 08 ( )惺(群) |
Avlok |
星群同體層 |
佛見證自證印 |
| 07 (心)星( ) |
Alaya(星) |
心星本尊層 |
煦吟常寂光 |
| 06( )日心(心日) |
Ala (心) |
心日虛空層 |
佛覺無相杵 名印 |
| 05( )心日(日心) |
Satnaam(日) |
日心靈魂層 |
印心師現哨(風笛) 名印 |
| 04 (圓)攝(緣) |
Hemser( ) |
內在意志層 |
天圓笛意攝緣 名印 |
| 03 ( )弘(倫) |
RoYam( ) |
因果印象層 |
六轉鈴業弘倫 名印 |
| 02 ( )慦(立) |
Luve( ) |
陰陽星光層 |
慦渡星瀾生真 名印 |
| 01 ( )翕( ) |
Saji( ) |
物質存有層 |
直下單位證印 名印 |
瑜伽學
相印啟蒙十六界，印心諦裡涵究竟；二灌入禪證內師，心師不二不退轉；
初悟明心印我空，四層蘊破心自在；圓悟見性印法空，十六攝一證唯名。
悟後起修Master，十六名印即法門，通某則為某界師，再傳心印渡眾生。
眾生相識不相印，自識根塵起分別，
自識相識地軸傾，以四識三立十二。
以上四章，於0123 Yantra1中解釋了娑婆世界四層次中有四種瑜伽，即
四層次的自然(道)──因下層"自然"就是要超越而至其上層時的陷阱──從而生
四種陷阱：
(1).世間相瑜伽?F：因為『存在先於本質』───無始即無明，物質與靈魂難分
辨，使對物相形成我執；
██應悟正法脈知見，看物質為唯名相相分。
(2).星光體瑜伽▽：因為兩性是此宇宙的法性──兩性難捨，善惡法難圓，使對
情感產生我執；
██應澄澈地觀照十六，已分別智"離戲"──遠離愛染而浮現真愛，以真愛的大
承擔圓融'兩性分裂"這Kar的陷阱，實現合一於同體無緣，則還煩惱以菩提的本質
。(一個"名"應該就其存在的層次來觀照，如此我們知道，對世間相層次而言，"
兩性"的存在本來就是使之多采多姿，「兩性」若非是如此令上帝驕傲的傑作，也
不能成為"鞏固-肯定了這世界的長存穩固"的"自然之道"了；但對修道人，便成為
根本的束縛，所以"自然之道"也就是魔王所援引的工具。)當我們悟正法脈，貞十
六的真名佛心中眾生一體，陷阱怎麼會存在，世界的美沒有執著情想而成為詩。
(3).因果體瑜伽~#a041：因為六合的七生共憶對記憶短暫的人而言，以為是"多生多劫
"──故對記憶體產生我執，但對靈魂真我而言記憶體是外在的，是所謂的"過去
心未來心"，記憶、習性正如出家前的文憑、紀念品，是虛無、唯物的。
██先要徹悟「靈魂是唯一的」，才能了然於小我在宇宙中本來就是臣服的：半
生的叛逆是為了貞於本願佛名，孤影獨立於『你怎麼不學習臣服』眾說云云之中
；當面對菩薩他心中的臣服升起於大悲之中彷佛已萬年。應於靈魂伴侶的「第三
界規則─陷阱」中幻滅，升起真正佛印新心，自然在第三界形成真正善妙的(超越
第三界陷阱──對自我習性默契的執著)新因果共同體──僧伽。
(4).意念體瑜伽霐：因為宗教集團自古以來經由印心灌頂而建立了無數的瑜伽共
念體，這種經由一群人共念所創造的生命體比星光體、因果體更栩栩如生、更真
實、更長壽，但仍不是真正的"天心""法身"！一般修士，視肉體為皮囊敝屣，非
我！視星光體為幻身，非我！視因果體為能放大小我能量的高科技精密機械(藉由
與另五人心靈相應、以同樣的狀況來經歷不同的情況，而於因果體中統一反省分
析而得其自以為是智慧的心得)，亦非我；但卻難斷法執──以彼不究竟心印為我
！
██應由同體大悲喚醒覺察、以無緣大慈勸請闢支，一悲智印心而破法我、死意
念身、離舊教友！
總之，獨頭(沒和其他層的身心有所相應)、不究竟的瑜伽體，瑜伽目的可能各個
靈魂間互利，也可能互害(其實在目前此劫的凡夫而言"冤親債主"般的Soul
Mate更 常見)。但在你我的真心──佛印真名所開演的十六灌瑜伽中，每一個個體心靈，
在每一個層次的每一個瑜伽，都是無私無忌地互利的；並且每一層次的瑜伽都'配
合"著所有十六，因為每個人都聆聽著心名，心名音流便是"真心"的訊息，聆聽著
，就是統一於一心。這就是"真心"開演三千世界──包含無明、苦等等法性道場
──的"目的"：每一個個體心靈統合於一心，如同人身中所有細胞統一於同一中
樞神經訊息。將有瘤細胞(讀頭作夢的眾生)存在，也將有組織的"自然原理"把關
使之無法進入中樞神經訊息網之中──否則混亂全體──直到他們變成與中樞一
致。也將有癌細胞(魔)來校正中樞神經的行為─魔就是戒律的執行者─癌是中樞
神經的Coworker；也將見到白血球(Heruka)……進食─吸收處於矛盾中終無出路
的瘤細胞，漸漸地原來整個都是瘤的組織整個復原了，「消化"不同中樞系統的細
胞"使之重生而更完美──與究竟智慧成為一體」，這動作即是印心的比喻。
印心於佛印真名，即已入正法脈之聖流，從此，只有法脈的瑜伽才是善妙的瑜伽
，只有與諸佛的Satsang、只有與佛印真名合於一心，才是唯名的大自在瑜伽。一
切往日執著之"我(眾生瑜伽)"，當下如夢醒般報以釋尊一笑。
臻於十三證唯名，法門內院無多字
─入禪直心忘戲論，內院豈談瑜伽學。 悟前，人們在物身、星光體…中感覺"真我"是Jiv;Cita;Soul單位，但因人們個個
確實處在我執五蘊中──有大小聖凡的事實下，故其實不知個體心靈(Soul
Unit) 間如何平等，平等是偽善教條。宗教家用"原子─全體"來形容、捕捉個體靈魂與
宇宙靈魂的關係…那麼，個體靈魂(單位原子)就並不一定平等！果然他們所悟教
法是『有些人的"本質"是大靈魂"，有些人是小靈魂(首陀羅;植物;畜生)』
悟後，由"一心唯名"生起了平等性智： "個體心靈"只是一個名(詞)
所以所有個體心靈平等。 (靈魂真我，談的都是"個體心靈"此一名！大的小的紅的金的無關。)
"宇宙心靈"也只是一個"名"(詞) 所有前者(個體心靈)還是"個體心靈"一名，前一名本身和合於後一"名"。
究竟瑜伽是修行的開始，正法脈中十六種瑜伽都要從當下開始，直下承當，徹底
洞破痴業、斬斷過去。這一生，確實已是新的人身在禪師眼中弟子沒有"過去""根
基""有緣無緣"云云！成佛變身就在此生，弟子當下知道"我(曾;將)是誰"這疑情
就是魔耶，千古的陷阱，閒人的投射，立志超越動機(星光瑜伽過去心)感性(因果
瑜伽過去心)理性(意念瑜伽過去心)。否則如集果比丘，雖自以為一生樂居正法脈
SatSamga，其實未曾至內院，未曾真活。
唯名個體演化1-3-6-7 Tantra about BudhaNature
勿「只縱無橫」以致不見究竟諦(瑜伽統一而得唯心)
音流不是"已具肉身行者"(辛苦投胎長大擔盡世苦)的目的！而是("個體肉身"「準 確圓覺地實踐本願」的)舟乘！！！
(雖然比如『以肉身個體銜接上第十六真名』
也可能確是某甲之本願，應分辨之。)
一生(本願)只求上得更高內音的法門仍是「宗門內的外道」
『活著不如去死，死後不是仍可降靈？！』
真正的"縱瑜伽"--"貞名瑜伽"，實是"真實地實現16中每一個名"，
比如真能實現"貞名瑜伽"統一一心， 在"個體性一名"亦必解放了個體性，
(但亦不可說"貞名瑜伽"即是"解放了個體性"------偏橫無縱)
0_11_2 BuhdaNature真名都是一切生靈所本來具有
"反(施與聖音的)創造主理論" 除不可只「只縱無橫」以指為月─執神音為"修佛本願"，音流法門亦不應將真名
音流當作私有財產！不應說『只有由大師給，眾生才具音流。』！
內光和內音是人們本具的嗎？───是的！音流，甚至所謂「十六音流」(應稱十 六真名)都是一切生靈所本來具有的！──
──所謂"本來具有"不是不需修證！──而是
──當心心相印(個體心靈與佛相印)時便(法爾自然地)存在十六真名！
總之，下四音流，則眾生─不需印心─本來即可"內"證！
上十二音流，眾生心
心相印而自在、貞名而遞證。…………………是謂眾生具如來佛性！！
魚神經 續論典1： 妙音賦
哦！
Nam！大霹靂，佛印真名；履蓮花足，步步生蓮（相應貞名）。
相應有情之雙魚道場，於苦名無相應；
Sa！洞光！時空絕處，無色不二、不二空性。
相應人身，至高額輪；相應有情之額輪，於苦名無相應，是無為法；
Her！星光(明體真日；心光)！無我空性；既合大日，超生生世；
相應有情之喉輪，相應苦名之解脫，三時俱在；修無情法；
Yam！情日(行星)！超凡空性；輪迴向日，一光一生。
相應有情之胸輪，相應苦名之超凡─迷亂；修奉愛法；
Ro！日能！超欲空性；相應有情之臍輪，相應苦名之得暖─虛懼；修氣功法；
Ve！月能！欲念空性；相應有情之性輪，相應苦名之能生─苦乏；修昇華法；
Lu！地能！頑痴空性；相應有情之底輪，相應苦名之忘苦─苦迫；發心修行；
Ja！ 自性！心印假名；履蓮花足，步步生蓮（相應貞名）。
相應有情之雙魚宮，於苦名無相應；
SJi！以太！時空絕處，反射諸念而恆立世界。
相應人身，腳下空輪；相應有情之外在，於苦名無相應，是無為法
（個人活於個人世界）；
佛印音階 七位漩復
「有一"位"，就不是涵蓋所有位；在一音階，其身便不能含其他音階。是故──
談"個體"──在這相對而生的世界有個體，則在個體外有其他體。故便有2-3-6-7位
84生的宇宙空性邏輯(先天限制)」這是「商圖」上訴說的原理。
也就是說：『佛印為心，「一而不言一」；而在世之個體心靈，（當所謂
「由天父創造人」）則在相分(世界)上，恆有"單一(個體性)"的限制──先天的"存在"
的孤獨；在見分星光(能量)上，恆有陰陽三合──辯證分化、永恆繞旋的三位；
在自證分(業)上，恆有六合的方位性；而也存在證自證分─→本質總歸是空圓。
』這2-3-6-7的先天原理，其實不需被看成壞事，它是佛印真名在"佛心相分"上
演顯的方便！ 在商圖心印的聖傳教義中，SerjiLuveRaYanHersaNam即是正脈中的懸復七音。
在商圖的觀照下，『自從上帝開天地造生命』，一個人的個體，便成為「在某一
位音階上的心」。『無始的』無明眾生只是七位中的一位，因七音漩復故個體內
亦有個體……，且因七音漩復故一開始個體外就有↓△▽○──既然一開始
個體外就有↓△▽○，而↓△▽○方為可積分成「見分心識」的"整體"，
故靈魂感到自己自無始以來是分裂的、不完整的、有外在世界的，而其中知覺到
"苦"者便渴求瑜伽。
眾生更因根本我執，而只在意相分─單一個體，故只求相分瑜伽；對眾生而言只
有"單一個體的分裂性"被其(位於第三四層的)心識自證、證自證，故其生命(活著
的)全心四層(一心即含四分，心心相印則平方為十六)，只包括到意念體以太──
─未印心的眾生根本沒有佛心，沒有佛心證自證分的真名、自證分的大愛、見分
的心笛風杵。
那恆有的"單一(個體)"的限制，成為心靈的個人性─人性─進化性。一個個人位
於一位音階，依積分進化諦，每一位的音階都相應七音、而漩復向上；"心靈"是
"一個個人位於一位音階而進化"，而不是"某 "，故而不是執著於某一層的魔
耶；
那恆有見分陰陽──無法合一、永恆繞旋的"限制"，成為初顯瑜伽法(愛的統一力 )的"菩提"；陰陽三合不需看成"靈魂的分裂為兩性"，而應看成Ta統合LuVi的妙法
。藉由TaLuVi的一體感(彷彿由一個靈魂而分裂)，同體大悲顯現；
那個體心靈自從『天父造靈魂時』便恆有六合的方位性限制，不是分裂(俗論認為 是「我的靈魂在太古被分裂」故執著他那"其他的肢體"……)，而是使『一人可統
五音階』的妙法。統合七音，是積分進化的原理─進化的前提。六合五音相互的
一體感，正是受啟蒙後在菩薩心印裡產生的新生命新感官！。
唯名法脈的神髓，便是『因為一切唯是心名而已，是故，談進化，並不需依於我
執──有一"佛性""靈魂"來進化、追求大我！而是，於無我空性中，唯有心印。
』
只有正法脈佛印商圖的智慧，吾人才知道積分進化的原理，才知道「七音階」進
化次第（正法不以"自我"來修道而是"我"─個體心─只是宇宙樂歌的一個音階，
此音階當圓滿共振、統合他音─『相應即是破我執無明』──便是"進化"），而
不致如外道以為『個人含藏宇宙(or精神or佛體)』『個人可以成佛』而以"自我"
來修道，而淪於『自我性排他，無同體心』『執著靈魂伴侶』兩極；但也因此菩
薩們應知：七音需統合、13684需圓滿！ 當七音統合，"Ji(個體；我)"此名便變成是"涅槃"名！有一全新的真名（若修士 肉身未死）藉同一個身體顯現！
真正的慦名貞名菩薩，既做為一個個體而在這世間行化、修持，自然必定是朝向
慦名實現：肉身個體成就虹光身而固陋苦身已真的消失─經由貞名(積分破我、超 越Ta之認同)真的徹渡Ta(個體)為本願相應的解脫的彼真名"慦"！
但有人疑惑問曰：「那為什麼世尊傳統下大師，都死而有屍？」道理很簡單！除
了為了"示現無常"(世尊傳統)，也因為彼等菩薩其肉身原非慦名！他們不曾"慦"
，不曾"活"在此世肉身！──肉身只當成煉丹爐，而非(如慦名貞名菩薩)先有"個 體肉身─Ta位"的認同。他們的"半個活"的本願，只是─比如─將千百節來已進化
認同至因果體(統一了TaLuViRaJo)的心，積分進化而統一TaLuViRaJoHeSi，超越
認同而『寂滅因果體、新生純靈體』。故若談這些菩薩的"慦"(入世應化)，則只 是在因果層，論其"涅槃"也在因果層──成就了一些因果體的涅槃；對世間而言
，毫無事件發生。 但嚴謹而言啊…………
慦名菩薩，不是一個練氣士、煉丹者…，他來世間不是
來度亡魂、靈魂(第二三層天天人──星光體、因果體)……啊，他真的就是來渡
"世間"。和其他的菩薩(如附註之例)不同，"世間"，而非前世早已修到的等級，
是他紅紙金字的婚配，是他的真名"慦"。而在悟名後，因為由真名撤化相分─「後前周天進化衝」
已經使與大地無二的貞名指明了進化的方向，故他的"此生之身"(以及"同修之身")， 註定毫無造作地，(像炬火熄時豈談去向)真正欣向涅槃、而成就虹光身。
附註：例如，有位前生已修到作為一個因果體─第三天人的NewAge大師，此生表
面雖大開法幢門庭若市，但其本願不是渡世間的，而是接著前世所到達的等級繼
續修上去，而對肉身世間並未認同，只當成煉丹爐。這類情況下，看到他的著作
中，充滿Ego大談Relationship;Soulmate;Love，沒有一點真實悲心、沒有真承擔
的大氣度，應知『各有因緣，道不同罷』，那是太平紳士心印(一個地區文明導致
人心痴昧於遠方他人的苦難，而以為人生目的、義務就只是讓自己為中心來傳播快樂)，勿落認同、
自墮本願！慦名菩薩談快樂，純為同體聞悲而應化，豈可以自己為眼界中心。
Yan1(直下翕印)道脈──虹光菩提
巖藏0印
一心悟後虹名演化，唯當衲師北乾巖湖與證第五名印諸子俱，爾時瑞虛子，揭露悟後起修，音名流續，得衲師印證曰：『既得真名，方創新生，名練舊相，化就身虹。』
忽見銅色山來蓮生大士，萬里身虹，撥水奏波而普開示：
『相分轉精髓，見分受脈氣，證分點陽神，證證道名諦。』
（譯曰：
精髓是相分；氣、脈是見分；明點、因果印象的識神是證分；道、虛空等等是證證分。）
『相分瑜伽大世間體，其中人身個體道場，就此蘊結萬德相應，故是恩中最難得者。』
譯曰：
人身中的十二經絡，是在物質層次的自己對自己的傳導器，有相應則活不相應則病；
奇經八脈、五方八脈及其氣，是人類之感受體對星光層──靈魂第二心印──的相應器，有相應則通難相應則滯；
中脈衝脈是進化史中的人身印象對映因果層次(本尊；第三心印)的相應位置，有相應則神不相應則無；
＜ＰＳ＞所謂奇經八脈是：
12. 任督──無始以來眾生共集(相分)的進化脈絡。
吾人以心名「一時的相契」而受此人身，此人身相卻有其進化脈絡，
進化史潛藏的所有相的本能儲存於「後前周天」──萬物循環史──之中。
3456.二維二蹻、 78. 帶、衝，
屬於羅漢本尊身脈；
所謂五方八脈是：
東南西北左右中
屬於菩薩本尊身脈。
『既得相分─世集身器，一心四分，百脈已具。然未煉就、或未統一，橫、縱瑜伽，終不能用
。練、統橫、縱瑜伽，即是修道。』
『後前周天萬物循環史，滿願衝脈積分進化身，一心四分縱向瑜伽成，仙道悟門慦名虹身就。』
『左右佛魔菩提法界立，執中遍渡菩薩普賢行，我人眾壽晶熟且遍照，灌頂教門佛德得化身。』
『故知修道脈絡：
貞名進化道：前後衝。──
──一心四分縱向相瑜伽的系統。──仙、禪悟門從之，
以瑜伽縱向練就「四相(精氣神虛)化通(脈通，寶化)」而進合真名大道。
菩薩普賢道：左右中。──
──橫向斷、轉貪嗔痴系統而「眾生無緣普賢、萬法同體得渡」。──佛密教門從之。
以瑜伽橫向統合「四灌(我人眾壽)晶熟(晶透，遍熟)」亦顯化虹光佛名。』
『何以名為普賢道？普，周遍平面瑜伽，不顧後前命史；賢，解脫當下束縛，成就佛師諧態。』
『何以名為進化道？進，個體圓棄命史；化，無盡唯名神變。』
（譯註練精於身，以立瑜伽；
任督統陰陽脈而且為「後前」周天，周天屬於星光層次──見分，故任督一周脈，即如同行星黃道。
氣即是星光層。
修士練精於身印，即是使彼之相分──個體，
能上合覺受體、因果體、心意體。
修士練氣於任督，即是使彼之見分──星光體，
於一身一生一念中圓滿歷練黃道周天（且需圓滿順逆周天），而得成立一心四分瑜伽。）
阿底衲師問：『何以稱左右中為普賢道？何以稱進化道為前後衝？』
衲師長：
『平衡諧和左右，而歸中道。諧和一身、他身、眾生而歸中道一心，一心所行之超然脈，是為中脈。
至於「後前周天、縱向衝舉」的進化道：
此人生的「覺受體」，必須先圓滿覺受──重歷、消受、憶持無使以來
刻畫在後前周天的痕跡，而得復甦、新生真活。
「氣─覺受體」既已順逆地運行周天──圓滿覺受「後(過去)前(未來)」，便開始能配合心神，
已圓歷周天的覺受體，便不再會掉入(無始以來)輪迴性的陷阱──落入滯脈死脈左右脈魔壞脈，稱為陽氣。
心神得與氣瑜伽，便稱為陽神。
陽神既已瑜伽了陽氣──超過覺受的陷阱，便開始如嬰兒新生─衝舉。
衝舉就是變化。神開始脫離因果慣性而變化了，便是使心神契合於一心四分進化瑜伽了，
此時陽神衝舉之脈道必循行進化之道。衝舉進化的脈道衝為衝脈。』
修士練神於衝脈，即是使彼之證分──因果體，（在已）
「心輪不壞明點」即是神(證分；因果體；識神)。
『貞密行者一方便氣(見分)運後前周天而造就純陽氣；
一方面為成就「陽神(已統合相、見之證分)」，將神自心輪(黃庭)降至下丹田氣海，以與純陽氣瑜伽。
貞密行者心認真名而神降氣鼎，謂之「高高山頂立，低低海底行」。』
『從此應觀我之個體(Jiv；心輪不壞明點)重為聖胎，著床於下田，我身為胎母道場。』
『見分心名，即諸氣脈。攝於中脈，證分史詩。
見分之身與相分肉身相應程度必大，方能投胎受身。
身分左右二脈，由見分映於相分肉身，於眉間以上頂以下，則於肉身左右反位。
因各輪之左右反位，乃成十二緣輪之需，由↓映△。女子敏於見分，反位不全。
名心授權見分右脈司理性，理性於見分乃由相分物質而上合，故曰右脈陽火，屬性以上合；
左脈司感性，乃由自證分，下感物質以潤生世間瑜伽，故曰左脈陰水，屬性以下潤。
故初修觀音者，「未合明點神識」──「心」──可隨右脈，依其上昇性，以出頂輪──先上合自證分。
既上合開悟已，後當復使行持回歸中道─見分中脈。
相分色身，本應氣住中脈，不偏左右，方契見分。然而初修觀音者，為方便暫行右脈，
夜可左臥，以暢右脈（左腦），塞耳閉目是故知乃修持見分而非相分。』
GLOSSARY
正氣：已圓歷(相分)身史後前周天的星光。
陽神：已與正氣瑜伽的(因果體)識神；明點。
過龍尾：「龍」就是運行出衝脈路線的陽神（已與正氣瑜伽的(因果體)識神；明點）；
『過龍尾』意即陽神已開天門(頂)。
性空唯名的宇宙論
佛陀知道雖然其已攝十六於一心相應，但對眾生而言十六是唯名而無相應
的──只有修到某層次的人才有該層次和瑜伽身之間的相應(真活)，比如修
證進化到心笛層已成立、起用的貞名法門修士，他12345已相應，故而可以是
一致一本願地活著的，則當世間瑜伽身(ps)死去，2345除了圓滿對1
的相應ps
之外，也將靜定寂滅而只會再與下一生瑜伽身相應─而不會有"獨
自活動"(所謂轉生成天人)；但在佛眼觀照下知道其6~~16部份仍然不是唯
名空無就是唯名獨頭。而一個未印心的眾生其法界十六是完全各各獨頭的。
在有"時空"的世間來看，一個人世間瑜伽身亡後，在得到下一生身前這段
期間的十六，稱其相相分為"非人"。佛陀的真名十六無所謂"非人"之名，
因為既使佛身永恆涅槃後其生前身仍能與其死後時空的另十五相應，而仍
能聞聲慦苦；而一般凡人即使無肉身時亦有 (1)中陰光──另十五正在圓滿那些因為我慢而未與肉身同步完畢
的相應，故而以光的形式(與1相應)顯現。
一旦對某一種光起了執著，便將迂轉偏入此心分而成瑜伽(相相分) ，即是受了"天身"了。對直指佛心的真名法門而言是道途一大迂曲；
(2)中陰身──十六瑜伽的空白期間，缺1後的另外十五以2投射感受而模擬
單位性──模擬出世界，演出一場場唯名無意義的獨頭；以及 (3)化城化身──有時此眾生之名會只相應在十六中的某一層─十六一起有所相應
使本非相相分的某層亦成瑜伽，專修某層──所謂轉世至該層次"天界"。
轉"顛倒夢想"的生涯→成為正立於本地真願的菩薩行
一般眾生，以"獨頭意識"的生命形式──《游魂般地執有"世界"，定義生
命為物質所現(他們除了世間生活之外幾乎無有上層結構)，其乃是以無明 "睡眠"為活著的生命的本位(證分；心分)【而非能契合十六而與相相分這
瑜伽世界同歸一心的真名心印來作為入世─每日的生活都是一次入世─的本地。】，故一生只能憶持
一生，甚至昏沈重者一日只能憶持一日，不知自己是誰本願是啥》──以變異、
分斷生死的一生生，修行"慈悲統一"的功課("本願")在十六法界之特定某些法界
中，而難能『身雖處某法界，而心統攝十六』，但唯有統攝十六，才可能準確地
悟知實現"本願"，所以，這樣"眾生心印"的修行，必須於三大阿僧祇的時空才能
一心統攝。
只有當他成為一個貞名菩薩，經由薩古魯，他得到了究竟智慧的法脈──真名究
竟音流，而究竟音流是超越"個人無明"的智慧，如此，他雖身處於某世間，卻有
一顆全攝十六的心印能以宏觀的角度提醒此生本願！
所以一個貞名法門的修士，必須聆聽內在的心教。心給這修士什麼教導，修士就
得須聽到這教導，才可能實現這教導─悟履自身本願。你有什麼音，就得聽什麼
音（，這法門不需像其他宗教都強調臣服──在這奧妙悠遠心宇宙中人本來就是
機械般被制、臣服的！臣不臣服差別只是：明悟這事理而能修貞名的，臣服於心
；固執自我自以為永不臣服的，實總是已臣服於Maya；至於信仰外道的人，強調
臣服的人，其生命靈光中其實沒有真正臣服所必然展現的那慈悲澄美…）無強求
故無有顛倒夢想、無有禪病煩惱。而一個已印心的弟子，必然有全部十六的名音
要聆聽，所以，凡已印心之僧伽，不應以"無強求"為理由偏安於低境界音流！若
鬼迷心竅地自以為『時在沒聽到更高的那名音嘛！』，那麼薩古魯面對你時，那
本是戲論的「精進」就得談了！
學習聆聽音流─超越"個人無明"的心教─的同時，也學習著破解相分而悟知所聞
得名音的教誨意涵。這就是「貞」這字所強調的意思。故每一個貞名法脈修士，
從生活的一切經驗到夢的經驗再到禪坐體驗，都必須事事不苟地參悟每一經驗的
真義，像一個商朝的貞人(占卜祭師)般二六時中，終生乃至永世，都貞心不苟。
這樣一個修士不但不是拘謹造作的─相反的他發散著僅有「究竟智的本願行
」才能發出的慈悲磁場、一體相應的證量。
魚神續論3：正法長待，魔以延時
魚神續論4：陽神衝舉，得初瑜伽
無生原人，心乃不拘屬性；
既生有身，心必不可孤分。
故凡神通變化、佛心悲應，必身心相應，所謂純陽之身。故如佛師，靜則無夢
、有光，動亦無夢、乃神。
陽神下自外氣、化身上至虹光身，都是由設身(肉身)送出，屬於"瑜伽"真名，
是「統一神」。
陰神下自夢中身上至星光、中陰，都是由彼未統合之心印而獨頭自生，屬於闢支名
（皆非當下肉身之精氣神充足而生），乃非上下縱向瑜伽產物，是「分裂神」。
●瑜伽身：
十六之中的「真活」。必包含：4. 涵攝性（與全宇宙能相緣起）、1.
單位性（個體性、主體性）、2. 感受性（差別智；愛善分別心）、3.
自憶性（位格）。
亦即必包含1. 物質身體、2. 感情、3. 生命史、4.
統攝以上三者的宇宙。
而這四分，印心貞名，將相應1. 直下單位↓印、2. 三合人子△印、3.
4.
●世間瑜伽身：
只直下「共成瑜伽」世間的單位──物質身體。
●殘餘作為：
當一個生命失去「肉體」之後，理應不成「生命」了，
那麼人們死後為何還有身有靈呢？
那是所謂「殘餘作為」！因為肉體雖然在時間軸上，
但其他體其實沒有時間，其他三分只是因為相應「相分」而似乎有時間，
故，常常，若其他三分相應「肉體一生的作為」而生的作為，
並不一定在時間軸上的死亡日期就截止。 | 