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序
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初序
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四句明綱
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諸惡莫作（止），眾善奉行（觀），自淨其意（止觀不二），是諸彿教。
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正序
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述止觀之
急要、
妙能、
勝益，
偏缺之失，雙運之理。
末標列章名，明列章之理。
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急要
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泥洹真法，入乃多途論其急要，不出止觀二法……止乃伏結（見思、塵沙、無明）之初門，觀乃斷惑之正要…
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妙能
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…止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。
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勝益
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若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足。故法華經云：「佛自住大乘
如其所得法
定忘力莊嚴
以此度眾生」（大正9頁8A）
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偏缺之失
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…若偏修習，即墮邪倒…故經云：「偏修禪定福德，不學智慧，名之日愚，偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂」。
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雙運之理
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故經云：「聲聞之人，定力多故，不見佛性。」十住菩薩，智慧力多，雖見佛性而不明了，諸佛如來，定慧力等：是故了了見於佛性。
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標列章名
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具緣第一，呵欲第二，棄蓋第三，調和第四，善根發第七，覺知魔事第八，方便行第五，正修行第六．治病患第九，證果第十。
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正宗分
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第一章
：具緣
具足五緣
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持戒清淨
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持戒清淨相
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若人未作佛弟子時，不造五逆，後遇良師，教受三歸五戒為彿弟子，若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒…從受戒來清淨註持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知：是人修行止觀，必證佛法…
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若人得受戒已，雖不犯重，於諸輕戒，多有毀損，為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨。…
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若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒，多所毀犯。若依小乘教門，則無懺悔四重之法。若依大乘教門，猶可滅除。故經云（大正21頁720）：「佛法之中，有二種健兒，一者：性自不作諸惡，二者：作已能悔。」夫欲懺悔，必須具足十法…專心懺悔…取滅相方止。
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重罪滅相
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若行者，如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢，或復親諸靈瑞異相，或覺善心開發，或自於坐中，覺身如雲影，因是漸漸證得，諸禪境界，或復篱然，解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣，因是法喜心生，心無憂悔，如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。從是以後，堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若餂補治洗淨，猶可染著。…
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衣食具足
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衣法有三種
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如雪山大士…一衣…二者：如迦葉等…糞掃三衣…。三者：若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣外之畜百一等物…。
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食法有四種
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一者：若上人大士…。二者：常行頭陀，受乞食法…三者：阿蘭若處，檀越送食。四者；於僧中結淨食。有此等食，名食緣具足。
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閑居靜處
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閑居靜處者，不作眾事，名之為閑，無憒鬧故，名之為靜。此有三處可修禪定。一者；深山絕人之處。二者；頭陀蘭若之處…。三者：遠白衣舍處…。
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息諸緣務
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息諸緣務：一、息生活緣務，不作有為事業。二、息人間緣務…斷絕人事往還。三、息工巧技術緣務…。四息學問緣務…。
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得善知識
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善知識有三種：外護善知識、同行善知識、教授善知識。
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正宗分
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第
二
章
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呵
欲
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呵色欲
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如頻婆娑羅王（大正25頁181B），以色染故，身入敵國，獨在媱女阿梵婆羅房中。優填王（大正27頁314B），以色染故，截五百仙人手足。如是等種種因緣，如色過罪，如摩訶衍中廣說。
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呵聲欲
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聲令凡夫，聞即染著，起諸惡業。如五百仙人，雪山中住。聞甄陀羅女歌聲，即失禪定，心醉狂亂。
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呵香欲
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愚人不了香相，聞印愛著，開（發動）結使門。
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呵味欲
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美味能令凡夫心聲染著。
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呵觸欲
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如獨角仙人（大正3頁726B）因觸欲故失神通。「生死不斷絕，貪欲嗜味故，養兔入丘塚，唐受諸辛苦；身臭如死尸，九孔流不淨，如廁虫樂糞，愚貪身無異；智者應觀身，不貪染世間，無累無所欲，是名真涅槃；如諸佛所說，一心一意行，數息在禪定，是名行頭陀。」（大正15頁336BC）
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第
三
章
：
棄
蓋
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棄貪欲
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…端坐修禪，心生欲覺，念念相縯，覆蓋善心，令不生長，覺已應棄。…
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棄瞋恚
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…坐禪時思惟此人惱我…是為九惱。惱故生瞋…覆心，故名為蓋。當急棄之…
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棄睡眠
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內心惛暗，名為睡；五情暗蔽，放恣肢節，委臥睡熟，名為眠。以是因緣，名蒍睡眠蓋。能破今世後世實樂法心。…
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棄掉悔
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掉之為法，破出家心，如人攝心，猶不得定，何況掉散。
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掉有三
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身掉者：…坐不暫安；
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囗掉者：好…世俗言語等。
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心掉者：…縱意攀緣…。
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悔者：若掉無悔，則不成蓋，何以故？掉時末在緣中故。後欲入定時，方悔前所作，憂惱覆心，故名為蓋。
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悔有二
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因掉後生悔，如前所說。
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如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。
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棄疑蓋
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…以疑覆心故，放諸法中，不得信心，信心無故，於佛法中，空無所獲。…謂三種疑：一者疑自，二者疑師，三者疑法。
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正宗分
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第四章調和
：
調
五
法
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飲食
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調食：…食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安，若食過少，則身羸心懸，意慮不固，此二皆非得定之道。復次：若食穢濁之物，令人心誠惛迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初：須深慎之也。…
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睡眠
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調睡眠：…當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨。如是乃可栖心聖境，三味親訪。故經云（大正12頁1111A）：「初夜後夜，亦勿有廢」。
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氣、
息、
心
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調身、調氣息、調心：此應合用，不得別說。但有初中後，方法不同，是則入、住、出相，有異故。
……先安坐處…次當正腳，若半跏坐…若欲全結踟…。次當安手…次當正身…如是己則端直…次正頭頸…。次當開口，吐去胸中穢氣…次當閉口…舉舌向上齶；次當閉眼…而已…是為初入禪定，調身之法。舉要言之，不寬不急，是身調相。
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入
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初入禪調息法者：調息凡有四相；一風、二喘、三氣、四息。前三為不調相，後一為調相。…若欲調之，當依三法：一者下著安心，二者寬放身體，三者：想氣遍毛孔，出入通洞：無所障礙。若細其心，令息微微然！息調則眾患不生，其心易定。是名行者，初入定時，調息方法。舉要而言之，不澀不滑，是息調相。
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入定調心者，凡有二義；一者調伏亂念，不令越逸。二者、當令沈浮，寬急得所。…要言之，不況不浮，是心調相。
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住
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住坐中調三事者：行人當于一坐，隨時長短…攝念用心，是中應善識身、息、心三事，調不調相。…此三事，的無前後，隨不調者，而調適之。…
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出
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出時調三事：行人若坐禪將竟，欲出定時，應前放心異緣，開口放氣。想息從百脈，隨意布散，然後微微動身，次動肩膊，及手臂頭頸，次動二足：悉令柔軟，然後以手遍摩諸毛孔，次摩掌令煖，以揜兩眼，然後開之，待身熱汗稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法末散，住在身中，令人頭痛，百骨節疆，猶如風勞，於後坐中，煩躁不安。…
是名善入住出，如偈說（大正46頁581A）：「進止有次第，麤細不相違，譬如善調馬，欲去而欲住。」法華經（大正9頁41C）：「此大眾諸菩薩等，已於無量，千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入住出，無量百千，萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第，習諸善法。」
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方便行行五法
第五章
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欲
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欲：欲離世間一切妄想顛倒；欲得一切禪定智慧法門。
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精進
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精進：堅持禁戒，棄捨五蓋，初夜、後夜，專精不廢。
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念
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念：念世間為欺誑可賤，禪定智慧為尊重可貴。
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巧慧
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巧慧：世間樂；禪定智慧樂，得失輕重？…如是分別，故名巧慧。
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一心
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一心：…明見世間，可患可惡，善識禪定智慧功德，可尊可貴，爾時應當一心決定修行止觀。心如金剛…終不迴異，是名一心。
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正宗分
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第六章正修行：
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坐中修
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四威儀中，乃皆得學道，坐為最勝。故先約坐以明止觀。略出五意不同：
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對破初心，麤亂修止觀
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止有攀緣守境止、制心止及體真止。
觀有對治觀如不淨觀，和「正觀」─觀諸法實相。
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對治心沉浮病修止觀
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於坐禪時，其心闇塞…爾時應當，修觀照了。若於坐中，其心浮動…爾時應當，修止止之。是但須善識藥、病相、用之，如一一不得於對治，則有乖僻之失。
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隨便宜修止觀
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…但須善約便宜修之，則心神安穩，煩惱患息，證諸法門。
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對治定中細心修止觀
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此則略說：對治定中細心修止觀相。分別止觀方法，並同於前，但以破「定見」微細之失，為異也。
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均齊定慧修止觀
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歷緣對境修
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歷緣對境修止觀者：…有累之身，必涉事緣，若隨緣對境……云何名歷緣修止觀？所言緣者，謂六種緣：行、住、坐、臥、作（唸作佐，勞動）作、言語。
行者若能於行住坐臥，見聞覺知等，一切處中，修止觀者，當知是人真修摩訶衍道。如大品經中（大正25頁402c）：「佛告須菩提，若菩薩，行時知行，坐時知坐，乃至身服僧伽梨，視眴一心，出入禪定，當知是名菩薩摩訶衍，以不可得故。」
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正宗分
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第七章善根發相
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外善根發相：所謂布施持戒，孝順…諸善根發相。
內善根發相：所謂諸禪法門，善根開發。有三意：一正明善根發相，二分別真偽，三明用止觀長養善根。
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正明
善根發相五種：
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息道善根
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行者善修止觀故…身心泯然空寂…忽覺身心運動，八觸而發…動痒冷煖，輕重澀滑等。當觸發時，身心安定，虛微悅豫…是為數息根本禪定善根發相。…或於欲界，末到地中，忽然覺息，出入長短…見身內三十六物…寂靜安快，是為隨息特勝善根發相。
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不淨觀善根
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於欲界，未到定…忽然見他男女身死…白骨…此為九想善根發相。或於初禪定…見內身外身不淨…厭患五欲…此是背捨善根發相。或於定心中見於內身及外身…皆悉不淨，此為大不淨善根發相。
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慈心善根
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行者因修止觀故，若得欲界末到地定…忽然發心，慈念眾生…悅樂不可為喻！…從禪定起，其心悅樂，隨所見人，顏色常和，是為慈心善根發相。悲、喜、捨等善根發相，類此可知。
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因緣觀善根
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…若得欲界末到地定…忽然覺悟心生，推尋三世，無明行等，諸因緣中不見人我…心生法喜，不念世事…是為因緣觀善根發相。
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念佛善根
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若得欲界末到地定…忽然憶念，諸佛功德相好…敬愛心生，三昧開發…從禪定起，身體輕利…是為念佛三昧善根發相。
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分別真偽：
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明邪偽相
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行者若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身手紛動，或時身重，加物鎮壓，或時身輕欲飛，或身如被縛…或時太樂懵碎，如是等種種邪法，與禪俱發，名為邪偽。此之邪定，若人愛著此，即與九十五種鬼神之法相應……行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪偽相，當即劫之。云何劫之？若知虛誑，正心不受不著，即當謝滅之…。
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辨真正相
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正禪發相者：若於坐中，發諸禪等，隨正禪發時，覺與定相應，空明清淨無有覆蓋，善心開發…無為無欲，出入自在，是為正禪。
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明用止觀長養善根：
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若於坐中，諸善根發時，應用止觀二法，修令增進。
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正宗分
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第八章：覺知魔事
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魔有四種
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一煩惱魔，二陰入界魔，三死魔，四、鬼神魔
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前三種魔，皆是世之常事，今不分別。
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當其幻化，愚人不了，心生驚怖，及起貪著，因是心亂，失定發狂，自致其患，皆是行人無智受患，非魔所為。
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鬼神魔有三：
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一、精魅鬼
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精魅者：十二時獸，變化作種種形色…以惱惑行者。此諸精魅，欲惱行者，各當其時而來，善須別識。若多於寅時來者，必是虎豹等…若多於亥時來者，必是豬豕等；若多於子時來者，必是鼠等；若多於丑時來者，必是牛犢等。行者若能善占則知！恆用此時來者：即是其獸精魅，呼其名字，而呵責之，卸當謝滅。
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二、堆愓鬼
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堆惕鬼者：亦作種種惱觸行人，或如虫蝎，緣人顏面，…或言說言聲喧鬧…異相非一，來惱行者，應即覺知，一心閉眼，陰而罵之，作如是言：我今識汝！汝是此閻浮提中，食火嗅香…邪見喜破戒種，我今持戒，終不畏汝。若出家人，應誦戒本，若在家人，應誦三皈、五戒、八戒等，鬼便即行匍匐而去。
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三、魔羅鬼
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魔羅多化作三種五塵境界相，來破人善心。在名色中作種種境界，惑亂行者。
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一作違情事
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作可畏五塵，令人恐懼。作違情境界者；或作虎狼獅子/羅剎之形，種種可畏相，來怖行人。
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二作順情事
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作可愛五塵，令人心生愛著。或作父母兄弟，諸佛形像，端正男女，可愛之境，令人心著色中。
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三作非違非順事
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作平等五塵，動亂行者。但作平常之形，動亂人心，令失禪定，故名為魔。或化作種種好惡言聲…種種香臭……苦樂境界，來觸人身，皆是魔事。其相眾多，不可具說。
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卻法有二：
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修止卻之
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見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取捨，妄計分別，息心寂然，彼自當滅。
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修觀卻之
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若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀，能見之心，不見處所，被何所惱，如是觀時，尋當謝滅。若遲遲不去，但當正念，勿生恐懼，不惜軀命，正心不動，如魔界如，即佛界如，若魔界如佛界如，一如無二，則魔界無所捨，佛界無所取，即佛法自當現前，魔境消滅。
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（根本知見）
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若見魔境不謝，不須生憂，若見滅謝，亦勿生喜。…
釋論云：除諸法實相，其佘一切，皆是魔事。如偈中說（大正25頁211A）：「若分別憶想，即是魔羅網，不動不分別，是則為法印。」
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正宗分
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第九章：治病患
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病因
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行者安心修道，或四大有病，因今用觀，心息鼓擊，發動本病。
或時不能善調適身息心三事，內外有所違犯，故有病發。
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病發相：
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四大五臟內外
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四大增損病
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四大中病發者，若地大增者，則腫結沈重，身體枯瘠，如嘉等百一患生。若水大增者，則痰廕脹滿，飲食不消…。若火大增者…。四大病發，各有相貌，當於坐時及夢中察之。
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從五臟生病
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五臟生患之相：從心生患者，多身體寒熱，及頭痛口燥等，心生口故…。五臟生患眾多，各有其相貌，當於坐時，及夢中察之，自可得知。
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鬼神所做
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如是等病，初得即治，甚易得差。若經久則病成，身羸治之則難愈。
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業報故得
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治病法：
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既深知病源，因緣起發
…治病之法…不出上觀二種方便。
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止治病
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但安心止在病處，即能治病，所以者何7心是一期果報之主…
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若具十法，無不有益：
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信：信此法能治
用：隨時常用。
勤：專精不息。
恆住緣中：細心念念依法而不異緣。
別病因起：若不識病，浪行治法，不相主對，於事無補。
方便：吐納運心…不失其宜。
久行：常習不廢。
知取捨：知益即勤，有損即捨。
善護：善識異緣觸犯。
識遮障：得益不向外說，未損不生疑謗。
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臍下一寸…若能止心，守此不散，經久即多有所治。
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常上心足下…安心在下，四大即自然調適，眾病除矣。
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但知諸法，空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。……故淨名經云（大正14頁545A）：「何謂病本，所謂攀緣，云何息攀緣，謂心無所得。」如是種種說，用止治病之相非一…
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觀治病
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但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。…一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬。此六種息，一一皆於唇口之中，想心方便，轉側而作。若於坐中，寒時應吹，熱時應呼。若以治病，吹以去寒，呼以去熱，嘻以去痛及以治風，呵以去煩又以下氣，噓以散痰又以消滿，呬以補勞…。
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若能善用觀想，運作十二種息，能治眾患。一上息，二下息，三滿息，四燋息，五增長息，六滅壞息，七煖息，八冷息，九衝息，十持息，十一和息，十二補息。此十二息，皆從觀想心生。…上息治沈重，下息治虛懸，滿息治枯瘠…。
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但用止觀，檢析身四大中，病不可得，心中病亦不可得，眾病不治自差。…當知！止觀二法，若人善得其意，則無病不治也。但今時人，根機淺鈍，作此觀想，多不成就，故世不流傳。…如金石草木之藥，能與病相應，亦可服餌。
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鬼神業報
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若是鬼病，當用強心，加咒以助治之。若是業報病，必須加助修福懺悔，患即自滅。
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正宗分
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第十章：證果
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初心菩薩，因修止觀，證果之相
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體真止
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若行者古如是修止觀時，即能了知，一切諸法，皆由心生，因緣虛假：不實故空，以知空故，即不得一切諸法，名字相貌
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從假入空觀
二諦觀
慧眼
一切智
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…上不見佛果可求，下不見眾生可度…
若住此觀，墮聲聞辟支佛地。
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方便隨緣止
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若菩薩為度一切眾生，成就一切佛法故，不應取著無為，薾時應修，從空出伋觀。…雖知一切諸法，畢竟空寂，能於空中，修種種行…
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從空入假觀
平等觀
法眼
道種智
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住此觀中，智慧力多，推見佛性，而不明了。故瓔珞經云（大正24頁101B)：「前二觀為方便道，因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入，薩婆若海。」
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息二邊分別止
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欲於一念之中，具足一切佛法者，應修「息二邊分別止」。…行於中道正觀…云何修正觀？若能體知心性，非真非假，息緣真假之心，名之為正。…
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佛眼
一切種智
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若住此觀，即是定慧力等，了了見於佛性，即是安住大乘。
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後心證果之相
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後心所證境界，則不可知。
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今推教所明，終不離止觀二法。所以者何？如法華經中，「慇懃稱歎，講佛智慧」，智慧即是觀義。此即是約觀以明果也。涅槃經中，廣辨百句解脫，以釋大涅槃者，即是約止明果也。故云（大正8頁256A）：「大般涅槃，名常寂定」，定即是止義。法華經…此三大經，雖復文言，出沒不同，莫不皆約「止觀二門」辨其究竟，並据「定慧兩門」以明極果。…故新翻金光明經（大正16頁362C）：「前璨如來，不可思議，中際如來，種種莊嚴，後際如來，常無破壞。」如是皆約修止觀二心辨果。
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流通分
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誓願實行者，須除三障、五蓋等，如若不除，雖勤用功，終無所益。
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