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通靈現象學──一個初步的類型研究例 /作者：阿張蘭石，2000。

 

對於「通靈」現象，科學界一直難以尋找到兼具客觀及「有效性」的研究方法，許多超心理學家只就ESP、PK等幾種特徵來作現象性分類，卻因為一開始定義ESP等術語時就免不了的盲點，而失去「有效性」。就以ESP為例，「超感官知覺」這術語，便暗示了萊因博士相信人體有超感官的知覺力，但不相信的人仍能對一樣的現象有另類的見解，如克雷斯金(Kreskin)便堅持ESP充其量只是「超敏感知覺」的微妙展現，不超感官範圍；在另一極端，有些超心理學家則相信ESP不來自「超感官知覺」能力，而是「臨幸」了平凡人的感官意識的「靈界訊息」。對這持兩類意見的人而言，「PK、ESP」體系的研究法雖然具足客觀性，卻無法有效地幫助瞭解現象的本質：既沒有注意到「超敏銳感官」的運作原理，也不曾分辨各種心靈能力背後的不同來源──外靈或心念？

尤其是後者，因為涉入了「靈界」或「訊息場」主題，將來的發展可能還要探究「來自何等層次的靈？」甚至探討「通靈」對個人身心靈的影響，這幾乎已經與宗教學相應。所以如何規劃研究進路，如何設計實驗，與「如何分類研究」是同時需要突破的瓶頸。

像上述那麼分歧的概念，卻確實都有依據。到底要如何找到合理的分類法呢，這便涉及到現象學與類型學。雖然，對超常現象我們還找不到可以數值化的某種指標（某些愛附會的玄學家常用「靈能3萬度以上是ESP，6萬度以上是PK…」一類的語法，只算是笑點）！但有心的超心理學家總是可以藉由分析大量實驗資料，而找到自己的類型學，發展出適合自己的進路。

宗教心理學家William James 就曾經點出「被動性」為神秘狀態的特點之一。 (對於「氣功」「人體特異功能」等等沒有牽涉「來自更高的力量」的現象，「被動性」這特點或許就較不準確了。)而且，以這意志「被動性」關連到各種非自願性行為：如天啟預言, 靈動書寫和靈媒的神入。若不明究裡地對「超常現象」「特異功能」歸類，以一個PK概念就認為所有類似現象的本質都相仿，在「靈動」這主題上便會錯誤百出，這些都再次地強調了對於「超常現象」精確分析（比如不能只在表面現象上找變因，也要深入心理現象）的重要性。.

以下舉出幾個「通靈」的例子，來說明如何先以某種特徵（如「被動性」）為分析因素，而使不同現象間呈現其他有意義的分析因素：

1. 耶利米的「通靈」──主觀意識完整，通靈者與通靈對象之間主從關係明顯，通靈對象有權威性格。

   耶利米說：

   「耶和華的話臨到我說：『我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。』我就說：『主耶和華阿！我不知怎樣說！因為我是年幼的。』耶和華對我說：『你不要說我是年幼的！因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。』這是耶和華說的。於是耶和華伸手按我的口，對我說：『我已將當說的話傳給你.，看哪！我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。』耶和華的話又臨到我說：『耶利米！你看見甚麼？』我說：『我看見一根杏樹枝。』耶和華對我說：『你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。』」（耶利米書 i , 4-12）

2. 肉體被攫獲的皈信(conversion)

   「當合唱團開始唱，我感到心臟有種怪異的感覺，可稱為神經的顫動。我的喉嚨有窒息感，每根肌肉似乎都受到電擊。在這狀態中，我幾乎不自覺地向前走。第二晚我皈信了，並感到上帝對我喜悅。」………Starbuck. The Psychology of Religion, 79, One of Starbuck's cases.

3. 靈動書寫 (i)

   「在這靈動書寫中，沒有技巧也沒時間考慮如何讓它如期寫完……一切都已被靈所指示安排。在靈動書寫中的那靈常急急地走，所以許多字可能會缺些字母…。…手因為還不習慣而常顫抖。…「燃著的火」總是向前推進，就像一場驟雨般，所以手與筆必須緊緊趕上。」………The Works of Jacob Boehme, English translation (1764-81), vol i, xiv

4. 靈動書寫 (ii)

   「女創始人寫這 Ofudesaki 之書來告知人們上帝父母的意志，且催促人們實踐服務。

   上帝父母催促說：「筆！筆！拿起妳的筆。」她拿起她的筆，而筆便開始飛速寫著，即使在黑夜中也像在白晝般寫著，而上帝父母的意志便被寫下了。當完全寫完時，筆便停了。

   她如是地寫了這Ofudesaki 之書，全書有十七部分，有1711句詩。」………A Short History of Tenrikyo

5. 某靈媒一開始對自己出神的態度

   「她自己對待出神狀態的態度，就像是一個相信它的旁觀者。她多次強調她對出神時發生的一切均無記憶，甚至沒有deja vu(法語，記憶錯覺，回憶幻想，似乎見過)的感覺。……

   …她說，起初她不喜歡出神，因為她擔心那是歇斯底里或其他一些精神異常的症兆。於是她抵制出神，害怕出神。」………Amy E. Tanner, Studies in Spiritism ,1994Studies in Spiritism ,1994。

6. 「附體靈」與「我」之分別

   「賽斯，我的附體靈，口授了此書。只有我丈夫羅‧伯茲的課中筆記告訴我，在這本書的製作期間，我們做了些什麼事。有件事是確定的：在上課的晚上，我進入出神狀態，口授這些章節。……

   然則，賽斯實在是我的附體靈嗎……或是，我是賽斯的附體靈？…」………Seth Material

7. 惡靈附身

   「我整個身體被許多爬藤植物所纏住，它根部的邪惡勢力貫穿我的心靈。我動彈不得，被纏得很緊，我的思想都是邪惡的，魔鬼總是在我眼前顯現。不論早晚，我都要敬拜牠們，向牠們俯拜。…」………Percy Collett, I Walked in Heaven

8. 天啟詩人：

   「一天，我正順其自然地鬆懈精神，準備接受啟靈，當時專注的程度，照說應已足夠探觸到那靈感源頭所發射的訊息，卻奇怪的始終遙不可及。然後，一陣莫名的亢奮，幾乎是帶著恐怖的，穿透我全身每一根神經纖維，同時，一個訊息掃過我寧靜的腦海──一段由德文寫成的詩篇。回神後，我心理一團亂麻，無論如何不能相信這樣一個荒謬的事實。我從未學習過德文，沒有看過德語書籍，連聆聽德語的機會都未曾有過…」………Gopikrishna, Kundalini。

   針對這個典型的「超常現象」，傳統靈學家傾向於認為Gopikrishna是溝通到了彼界(the Beyond)中某一個德國詩人，而中國大陸的「人體科學家」則會解釋說Gopikrishna是開發了汲取「訊息場」的特異功能。在此，我們要故意擺上一個相當知名卻不曾被視為「超常現象」的例子，利用比較研究或許能提供一些洞見：那就是英國大詩人柯里茲的夢。

   某一天，柯里茲因思緒欠佳而昏昏入睡，夢幻之間，充滿創意的詩句泉湧，他醒來之後伏案疾書，一口氣便寫了八十行詩句，遠遠超越了自己過去的文才，可惜，這時來了不速之客，而他對夢中詩句的記憶便被打散了，一部傑作只被記下了前半部。之後，不管他多麼努力地回想，或以自己的文才勉力接續，也無法完成那下半部了。這是柯里茲終生的遺憾，但是，僅僅那「未完成的篇章」，便使柯里茲站在文學史的「大詩人」之列了。

   柯里茲和Gopikrishna同為天啟詩人，在超心理學範疇中都充滿研究意義，那裡頭，或許正藏著那自古以來的詩人與藝術家心靈，用多生多劫的孤心苦詣來追索的終極奧秘。

   Gopikrishna的案例，較諸柯里茲，多出了一個主題──「靈言」，而這主題是標準的超心理學課題。此外，還有許許多多科學家與藝術家的靈感、夢也都是「充滿超心理學趣味」的，在此就不累述了。

9. 「卡力悉地」：