《阿毗達摩俱舍論.分别界品.本頌》阿張蘭石還原語譯

阿張蘭石,2012

　　此论共有八品，八品中的第一品，即分别界品。

归敬-发起序：

本頌：诸一切种诸冥灭    拔众生出生死泥    敬礼如是如理师    对法藏论我当说

分解：诸(您啊)，一切种、诸冥灭！    拔众生出生死泥。    敬礼如是如理师，    对法藏论，我当说。

語譯：您啊，證悟一切种智的人、各種無明都破除了的人！您救度一切生靈解脫生死輪迴。敬礼您這樣相應於真理的導師，《对法藏论》我今天当開始解说。

佛经前大都有证信序及发起序，论典前大都有归敬序及发起序。归敬序(前三句)，明归敬三宝；经有证信序以证明其為佛說，论归敬序以明其為佛弟子造。

接下來释《对法》這名。

本頌：净慧随行名对法    及能得此诸慧论   摄彼胜义依彼故    此立对法俱舍名

分解：净慧、随行，名“对法”，及能得此 诸慧论。摄彼胜义、依彼，故，    此立《对法俱舍》名。

語譯：“在禪修中證悟的清净慧自性”，是“对法” ；“随著凈慧而現行的心識”也是《对法》所談的。還有，“能讓人修證得此诸慧的方便法论”(例如一身六足論)也是《对法》須談的。此論，摄取那些“能讓人修證得此诸慧的方便法论”之胜义，且依據之而成立，故名為《对法俱舍》(對法藏)。

接下來交代此論的價值，以及來源（說法者）：

本頌：若离择法定无余    能灭诸惑胜方便    由惑世间漂有海    因此传佛说对法

分解：若离“择法”，定无余能灭诸惑胜方便。由惑，世间漂有海。因此，传說是佛親自解說了《对法》。

語譯：若沒有“择法”智慧—-若沒有《對法藏》這樣在禪修中去抉擇法相，一定沒有其餘能灭掉诸惑的殊勝方便法。因為迷惑—無法抉擇法相，所以世间眾生漂蕩於三有(三界)的大海中。因此，传佛说《对法》。

 

談一切法的体性：

本頌：有漏无漏法    除道余有为    于彼漏随增    故说名有漏    无漏谓道谛

　　及三种无为    谓虚空二灭    此中空无碍    择减谓离系    随系事各别

　　毕竟碍当生    别得非择减

分解：有漏、无漏法。
      除“道”，余“有为”于彼漏随增，故说名“有漏”。
    “无漏”谓道谛，及三种“无为”：谓虚空、二灭。此中：“空”，无碍。“择减”，谓离系，随系事各别。毕竟碍当生，别得“非择减”。

語譯：
有漏、无漏法。
      除了“道諦”(無漏的有為法)的其餘“有为法”，于彼(苦、集二諦)所說的事情，是随順業力輪迴而增長著各種煩惱的—-愈隨欲追逐愈漏失所欲的，  故说名“有漏”。
    “无漏”谓道谛(無漏的有為法)，及三种“无为” (無漏的無為法->滅諦)：谓虚空、二灭。此中：“虛空”無為，是指靈性法界的无碍於一切法，宛然虛空而非色、非聲、非香…非一切法。“择滅”無為，是指在禪修中透過“以智慧揀擇法相,於是滅苦、斷念”而證悟的靈性，是指离去爱染系缚而領悟不生不灭。這“择滅”，是随這系縛之事的不同而有各别的歷程的。（即使，在“擇滅”的歷程中，需要精進、執著修道，但是，在最最後心，一律是無所為、無所求、無所寄的狀態，所以被列為一種“無為法”。而且，因為這“擇滅”是講經由一定有為歷程而證悟的無為，爲了區別于“虛空無為”，就另外稱為“擇滅無為”。)相對于這種智慧抉擇下的“擇滅無為”，就有“非擇滅”：若有一种法在当来是有生起可能的，但为另一法做了他的障碍，使他永远没有生起的可能，于是就得了一个“灭”，唯此“灭”來自外缘短阙而非智慧抉择，所以别名为“非择灭”。

 

說明有為有漏法中的“色受想行識”五蕴：

本頌：又诸有为法    谓色等五蕴    亦世路言依    有离有事等

解碼：又诸有为法：谓色等五蕴，亦世路、言依。有离。有事。等……。

語譯：接著說種種“有為法”，亦即色受想行識等五蘊，又叫作“過去、現在、未來這三個刹那滅壞之世間的輪迴路”、“名言之所依據”。在這“有為法”中，有捨弃出離而證得“擇滅無為”的可能，所以“有為法”可以稱為“有離”。一切“有為法”的生起，都有特定事因，所以“有為法”可以稱為“有事”。“有為法”還能有此外等等名稱。

接著說“有漏法”的其他名稱。

本頌：有漏名取蕴    亦说为有诤    及苦集世间    见处三有等

解碼：“有漏”名“取蕴”，亦说为“有诤”，及“苦”、“集”、“世间”、“见处”、“三有”等。

語譯：“有漏法”，又名“取蕴”—大致歸類為五取蕴(“取”即是煩惱執著，故五取蕴即是有漏五蘊，簡稱五蘊)，亦说为“有诤”(诤亦即煩惱不協)，及“苦”、“集”、“世间”、“见处”(五見[五利使]所依止之處=有漏五蘊身)、“三有”(三界:欲有,色有,无色有)等等。

 

接著解說“五蘊”中的“色蘊”，解釋“四大”與“处”、“界”。

本頌：色者唯五根    五境及无表    彼识依净色    名眼等五根    色二或二十
　　　声唯有八种    昧六香四种    触十l为性    乱心无心等    随流净不净
　　　大种所造性    由此说无表    大种谓四界    即地水火风    能成持等业
　　　坚湿暖动性    地谓显形色    随世想立名    水火亦复然    风即界亦尔
　　　此中根与境    即说十处界

解碼：色者，唯五根、五境及无表。彼识依净色，名眼等五根。色二，或二十；
　　　声唯有八种；昧六；香四种；触十一为性。乱心无心等，随流净不净，
　　　大种所造性，由此说无表。大种，谓四界，即地水火风，能成持…等业，
　　　坚、湿、暖、动性。地，谓显、形色，随世想立名；水、火，亦复然；风，即界，亦尔。
　　　此中根与境，即说十处界。

語譯：“色”(對心之境)有十一种：“五根”(眼耳鼻舌身)、“五境”(色声香味触)及“无表色”。
彼五识所依的根“净色根”(而非扶塵根)，叫做眼耳鼻舌身等五根。它們雖不可見—-是古印度便已經認識的微細身(星光體)，卻還是“色法”。其中，
“五境”(色声香味触)中之“色境”分二种：一是形色—物体的樣式、形狀；二是显色—显现的颜色（青黄赤白等）。或更細密地將“色境”分二十種。“声境”唯有八种；“昧境”分六類；“香境”分四類(好、恶、等、不等)；“触境”分十一類(地、水、火、风、滑、涩、轻、重、冷、饥、渴)。
乱心位、不乱心位、无心位(无想、灭尽的二无心定)、有心位，都能生起“无表色”。（ 例如：“戒體”這“无表色”， 若作用於善心中，此時的善心就是“不乱心”；若作用于想作恶的惡心或無知覺地行惡的無記心中，由于心、色之間乖违，此時的恶心或无记心就是“乱心”。） “无表色”于乱心无心等的四位中，隨著生灭变动而流转相續不息；与“有表色”不同的是：“有表色”有善、惡、無記這三性，“无表色”沒有无记性，只有净(善无表;)、不净(恶无表)。“无表色” 仍是以四大种、身業、語業為因緣而成立的有為境界。由于具备上述的四个条件，所以在主張《大毘婆沙論》者所傳諸說中稱為“无表色”。
大种，就是地水火风這四界。（五根、五境、无表等十一色，都是由這四大元素所组合成的物境，佛法中称之为所造色。）四大种，能成持、摄、熟、长的四种功用。四大種分別具有坚、湿、暖、动四種性質。（前面說過“色境”分為顯色、形色）一般人指稱“地”之時，其實是指假借“顯色、形色”而顯示的地大性質，而無法直陳地大的“堅性”。所以一般人指陳的是“假立四大”而非“真實四大”。這假立的“地”是随顺世问俗情而成立的，不是指真實的“地界”(堅固性)。一般人談的“水”“火”諸名也一樣是假立的。唯獨“風”不一樣，因為“風”是看不到的，所以“風”與“風界”倒是沒啥差別。（真四大之坚、湿、暖、动是属触境，假四大之顯形色是属色境。）
在此十一色中，除无表色，余五根五境，在十二处中，即说为五根处与五境处的十处，在十八界中，即说为五根界与五境界的十界。

 

“五蘊”中的“色蘊”談完了。進而談 “受”“想”“行”。

本頌：受领纳随触    想取像为体    四余名行蕴    如是受等三    及无表无为名法处法界
分解：受：领纳，随触。想，取像为体。四余，名行蕴。如是受等三，及无表、无为，名法处法界。

語譯：受，是颌纳、承受、受用的意思，是有情的情绪作用。想，是大地法中的心所之一，以“取一切事物的现象和义象”为体性，也就是认识作用。—-认识客观外在的一切境时，内心即摄取那境相而不期然的现为心象。指除色受想识的四蕴外，其余四十四心所，十四不相应行的一切有为法，都属行（造作）蕴。如是上面说的受想行三蕴，色蕴中的无表色，还有五蕴所不摄的三种无为，在十二处中名为法处，在十八界中名为法界。

 

接下來談“五蘊”中的“识蕴”，且辨其“处”“界”。

本頌：识谓各了别    此即名意处    及七界应知    六识转为意
　　　由即六识身    无间减为意    成第六依故    十八界应知
　　　总摄一切法    由一蕴处界    摄自性非余    以离他性故
分解：识，谓“各了别”。此即名“意处”及七界。应知六识转为意。由即六识身，无间减为意，成第六依故，十八界应知。总摄一切法，由一“蕴”“处”“界”，摄自性非余，以离他性故。

語譯：识(心识;心王，亦即精神的主体)的作用是“了别”; 六识的所依根有六种，各有各的了别功能。此所说识蕴，于十二处中立名意处，于十八界中立为七心界（就是眼耳鼻舌身意的六识界及六根中的意根界）。其中，作為“六根”之一的“意根”為何也列入七心？因為：“意根”並非是六识之外的，“意根”其實是六识輾轉而成的。（六识如何转成“意根”？是這樣的：）如上所说，知道“识蕴”即“六识身”，现在当知：“意根”是由六识身转变而成的。六识身于生灭中，无间隔的转谢过去，而为后识生起所依的那法，名意根界。无间灭已为后念依的，大乘说是等无间缘或开导依。阿毗達磨，不立“末那识”來作为“意识生起的所依”，只立“无问灭意”为意界，作为第六识生起的所依，前灭后生，念念相续，展转无穷，所以以无间灭已的六识身，立为意界。（意与识不同：现在生起的叫识，落谢过去的名意。为所依义名之为意，为能依义名之为识。从他生的叫做识，能生识的叫做意。）

（有人这样责难说：六识即意，意即六识，既无别体，界应唯有十七或十二，小应说有十八界!如将六识摄归二总，界则唯有十二；如将三思摄归六识，界亦唯有十七。果然如此，为什么建立十八界?）识的生起，必有他的所依，如前五识各有所依，第六意识岂能没有？为了成立第六意识的所依，所以特就“六识身转谢过去的”立为意界。根境识三各有六，就建立十八界。
总摄一切法(五位七十五法)，由一蕴(色蕴，总摄十一色法)一处(意处，总摄一切心法)一界(法界，总摄心所四十六、心不相应十四、三无为的六十三法)，摄尽无余。诸法相摄，唯摄自性，异于自性的他性，就不能摄，因他们的体性，常是相离而不相即的。

 

本頌：类境识同故    虽二界体一    然为令端严    眼等各生二

分解：类境识同故，虽二界体一；然为令端严，眼等各生二。

語譯：（若說“十八界”，那麼人的眼、耳、鼻孔都是左右各一的，若左右不同便有不同“界”，豈不要說“二十一界”? 阿毗達磨的解釋是：）同樣種类的境界，虽二界還是一体的；识同故，虽二界体一。为了讓心识更明了，才會左右分別二根。

 

本頌：聚生门种族    是蕴处界义  愚根乐三故    说蕴处界三

分解：聚、生门、种族，是蕴、处、界义。愚根乐三故，说蕴处界三。

語譯：聚(积聚,蕴义)、生门(增长其他法的,处义)、种族(种类族姓差别,界义)，是蕴、处、界义。其實，法無定法；但是，愚根之人喜歡詳細以這三大類展開解說，所以佛陀當年隨機分別解說了蕴处界三科。

　　

談“五蘊”名目的建立：特以受想二心所别止为蕴，余均摄于行蕴中?

本頌：诤根生死因    及次第因故    于诸心所法    受想别为蕴

分解：诤根、生死因，及次第因，故，于诸“心所”法，“受”“想”别为“蕴”。

語譯：因為，“受”與“想”，是诤根因(烦恼根源)、生死因(轮回的业因)，及次第因(受想是五蕴相生次第的动因)，故，于诸“心所”法，“受”“想”個别單獨成立为一“蕴”。

　　

本頌：蕴不摄无为    义不相应故

分解：蕴，不摄“无为”。义不相应故。

語譯：五蕴，不摄“无为法”。因為意義完全不同。（蕴是积聚为义，而无为法却无积聚性。）

 

接著談“五蕴”的次第建立—-“色->受->想->行->识”這次第是怎麼决定的？

本頌：随粗染器等    界别次第立

分解：随“粗”、“染”、“器”等，“界别”，次第立。

語譯：随著“粗显->微细”的程度，與“染->受染”的程序，與“從資生之器->生命之體”的順序等，也隨著三界的差别(欲界有色相，故色蕴在先；色界的初禪二禪有喜受，三禪有乐受，四禪有捨受，故受蕴第二。无色界想像力丰富，所以想蕴第三。非想非非想处思惟力最强，思是属于行蕴的，所以行蕴在第四。)五蘊的次第便建立了。

接著談“处”“界”次第建立的理由：

本頌：前五境唯现    四境唯所造    余用远速明    或随处次第

分解：前五境，唯“现”。四境，唯“所造”。余“用”“远”“速”“明”，或“随处”，次第。

語譯：前五境(色聲香味觸)，唯有“现量”。其中，前四根(眼耳鼻舌) 所感受之境，唯是眼耳鼻舌四識的“所造”。（唯有身境能包含身根自己）身根之外的其余四根，其“眼->耳->鼻->舌”這順序，是依據其“能攝取對象的远->近”“攝取對象的速度”“攝取對象的明確度”來排定的，也可以說是随著其在身體“处”所的位置高低來排定的。

 

接著解釋的是：十二处中的五根五境及法处少分色，都名为色，为什么唯以眼所取境立名“色处”?十二处的每一法体，都能任持自性，通统可叫做法，为什么唯以意所取境立名“法处”?

本頌：为差别最胜    摄多、增上法    故一处名色    一名为法处

分解：为差别，最胜。摄多增上法。故一处名“色”，一名为“法处”。

語譯：為何唯有“眼所對境”，特取色的总名，稱為“色处”？因為：五根五境(十色处)虽同摄于色蕴中，但各自已經明確差別。其他九处的色义，不及色处的意义殊胜，所以不得通名。為何唯“意之對境”为“法处”？因為：“法处”虽是十二处之一，但他能含摄四十六心所、十四不相应行、三种无为及无表色的多法，而其他触处等，任何一处，都没有含摄多法的功能，所以特取通名立为法处。而且，于一切法中，涅槃是最极增上的，而唯有“法处”能含摄这最高无上的涅槃法，而其他“色聲香味触”等任何一处都不能，所以唯取“意根所缘之境”名为“法处”。

 

本頌：牟尼说法蕴    数有八十千    彼体语或名    此色行蕴摄
　　　有言诸法蕴    量如彼论说    或随蕴等言    如实行对治

分解：釋迦牟尼佛说“法蕴”，数有八十千。彼体语或名，此“色、行蕴”摄。有言诸“法蕴”，量如彼论说，或随蕴等言，如实行对治。

語譯：牟尼说所说的法，无量无边，以类别的积聚起来就叫“法蕴”。概略說“法蕴”的数目，约有八十千之多。如来所说的法蕴，若以语言音声为体，声是色法，即属五蕴中的色蕴所摄；若以名句文身为体，名等是不相应行法，即属五蕴中的行蕴所摄。有诸师言：八万法蕴，一一量等法蕴足论，谓彼一一有六千颂，如对法中法蕴足说。或随蕴等言，如实行对治。

另有法师的意见是：法蕴的数量，唯就所诠的义门，分别他的多少，一个义门，即一法蕴量。（如五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四食、四谛、四静虑、四无色、四无量、八解脱、八胜处、八遍处、三十七道品、六神通、无诤、愿智、四无碍解，以及其他一切法门，一一皆名法蕴。）但也可依照第三师的意思：佛之广演教法，是随所化有情的心性不同，而作种种差别说的。假定所化有情有八万四千尘劳烦恼，佛所说的法蕴也就有八万四千。

 

接下來這頌，談的是诸契经中说的“戒蘊”等“無漏五蕴”、“十遍处”、六十二界等，也可为三科所摄之义。

本頌：如是余蕴等    各随其所应    摄在前说中    应审观自相

分解：如是余蕴、等，各随其所应，摄在前说中，应审观自相。

語譯：如是，其餘“戒”、“定”、“慧”、“解脱”、“解脱知见”這无漏五蕴，以及等于八胜处、十遍处、六十二界、六界等的诸法。佛于余契经中，说的一切蕴、一切处、一切界，各各随他所相应的，应该摄在前说三科中的那一科，就摄在那一科：如应摄于蕴中，就摄在蕴中，如应摄在处中，就摄于处中，如应摄于界中，就摄于界中。佛所說的道法，虽也由“蕴处界”三科相摄，但应审慎观察他的自相，绝对不可随便相摄，因为前说“摄自性非余”。如八万四千法蕴，以语言昔声为体的，就决定摄在色蕴中，以名句文身为体的，就决定摄在行蕴中。所以观察一一自相后相摄。（无漏五蕴中戒蕴，应摄于色蕴，因律仪足以无表色为性的；定等四蕴，应摄于行蕴，因这些足以大地法中的心所为性的。）

 

本頌：空界谓窍隙    传说是光暗    识界有漏识    有情生所依

分解：空界,谓窍隙,传说是光暗。识界，有漏识，有情生所依。

語譯：空界,谓窍隙,传说是光暗。识界，有漏识，有情生所依。

地水火风四界之後，還要明瞭“空”“识”二界。“空界”与“虚空(无为法)”，有何分別?“识界”除了“有漏识”是否還有“无漏识”？所谓“空界”，简单说，就是窍隙。“虚空”的體性是“无碍”；“空界”并非“虚空”，据有部的传说，“空界”的體性是“光、暗”。如门窗上的窍隙，从这边看到那边，视线不受阻碍，就是光；若窍隙细狭，不透光明，看不过去，就是暗。這只是传说，不一定是正確的佛法，因為经部主张空界是假立的，無所謂體性。“识界“，是专指”有漏识“说的。因為，无漏识，不但不能出生、长养生命，为生命的所依，而且还要使我们生命，趋向于散坏与破灭，所以在眾生界談“识界”，唯指有漏识，不取无漏识。

 

本頌：一有见谓色    十有色有对    此除色声八    无记余三种

分解：一“有见”，谓“色”。十有色“有对”。此除色、声，八无记，余三种。

語譯：十八界中，可以称之为“有见”的，只有六境界中的“色境”一界，余十七界都名“无见”。因為“色境”的形态比较粗显，世人可以相互的指出他在此在彼，所以称之“有见”。十八界中，唯“五根”、“五境”的十（有）色界是“有对”(有對碍)的，余七心界及法界皆是无对。此（指十有色有对的十色界）中，除去“色”“声”二界，余五根及香味触的八界，在三性门中，属非“善”非“恶”的“无记”。十八界中除了這無記的八界，其余的七心界、法界、色界、声界，都是通三性的。（色声二界，本身可以表達善惡無記之意。眼耳鼻舌身意六識與意根（七心界），视共相应的“心所”的性质，便能断定是善是恶还是无记。“法界”當然有善法、惡法、無記法。

 

本頌：欲界系十八    色界系十四    除香味二识    无色系后三

分解：欲界系十八    色界系十四    除香味二识    无色系后三

語譯：欲界的有情眾生，全具十八界（六根六境六识）。色界的有情眾生，被系所系的，除去香味二境及鼻舌二识，只有十四界。（为什么除去香味?因香味是属段食所有，色界有情，禅悦为食，不像欲界有情，要以段食维持生命的延续，他们既不需求段食，所以也就没有香味，原来，受用段食的有情，身体极为粗重，而色界天人，身体柔软，光明具足，足证没有受用段食。为什么除去鼻舌二识?因此二识是缘香味二境而发生活动的，今色界天既无所缘的香味二境，能缘的鼻舌二识，自然也就没有了。）为无色界所系的，唯这最后的三界（意根、法境、意识），因这三界是在六根、六境、六识最后的。（有情得以上生无色界，必须离有对的色法贪欲，既离色法，当然没有有对的五根五境的十色界；五识的生起，要有所依与所缘；令无色界既缺乏五识生起的因缘，所以无色界亦无五识。）

 

本頌：意法意识通    所余唯有漏

分解：意、法、意识，通。所余，唯有漏。

語譯：十八界是能摄尽一切有漏、无漏法的。其中，意、法、意识這三界，是通於有漏、無漏的。此外的五根、五境、五识，都是随顺烦恼而增长的，所以都是有漏，不通无漏。（這完全是据有部宗义说的。据有部说：不但凡夫身的十五界是有漏，就是无学圣者以及佛身的十五界也属有漏，因具缚有情缘如来身，仍是会起贪嗔的。但照大众部说，佛身、阿罗汉身亦是无漏。）

本頌：五识有寻伺  后三三余无  说五无分别  由计度随念  以意地散慧意诸念为体

分解：五识，有寻伺。后三，三。余，无。说五无分别，由计度随念。以意地散慧意诸念为体。

語譯：眼耳鼻舌身的五识界，是恒常有寻、伺這倆個心所的。寻是寻求，伺是伺察；活动状态粗显叫寻，做细叫伺。后三界（意根、法境、意识），則遍通寻、伺的三品：有寻有伺、无寻唯伺、无寻無伺。其餘（十八界中除去五识界及后三界，其余的五根五境這十色界），因是色法，無所謂寻伺。一般说五识无分别，只是說五識无随念分别、计度分别，并非没有自性分别—-感官辨認，而感官辨認便是寻。至於所謂计度分别，則是第六意识所相应的散慧(不是定慧)與念的功能；随念分别，則是以第六意识所相应的定、散慧與念的功能。

 

本頌：七心法界半    有所缘余无    前八界及声    无执受余二

分解：七心、法界半，有所缘；余，无。前八界，及声，无执受；余，二。

語譯：七心界（六识界+意根界）與法界的近半（法界中的“心所”法），各各能取他的所缘境界，所以名有所缘。其余的【五根五境(十色界)+無表色+法界中的14不相应行+3无为法】，都不能缘虑境界，所以是无所缘。前说的七心界及法界，以及声界，都是无执受(不被执持穩固受用)的。其余的五根及色香味触的四境，有执受、无执受的二门。（有情的五根身，在生命活动中有执受，在中陰身就无执受了；色香味触四境，如安住于现实生命体中而不离根身，是有执受，但外界的花草树木等，就不为心心所法之所执受了。）

 

本頌：触界中有二    余九色所造    法一分亦然    十色可积集

分解：触界中，有二；余九色，所造。法一分，亦然。十色可积集。

語譯：触界，在十八界中的獨特性，就是能通二性–“大种性”與“所造性”（“大种性”是指四大种，“所造性”是指一切所造色）。（坚湿暖动，是大种性；滑涩等，是所造性。）十种有对色中除了触界，其余（五根&色声香味）唯有所造性，因这九界都是大种所创造的。（如净色根是四大种所造的清净色，但这只能说为四大所造，不可说所造的就是四大种。法界中所含有的一分“无表色”，亦唯属于所造性。（七心界及法界中的心所、不相应行、无为法，都不是有质碍的物质—不是大种性、所造性。十八界中堪可积集的，唯五根五境的十色界，因这都是极微积聚而成的。（反之，不是物质的七心界及法界全体，名非积集。）

 

本頌：谓唯外四界    能斫及所斫    亦所烧能称    能烧所称诤

分解：谓唯外四界，能斫(zhuo)及所斫，亦所烧、能称，能烧、所称诤。

語譯：所谓能斫(分割)、所斫的，在十八界中，决定只有外四界—色香味觸。五根、七心界及法、声二界，不是能斫所斫。色香味觸這“外四界”，不但是能斫、所斫的，也是所烧、能称的。（由外四界积集起来的柴薪，可作世间的燃料，就成所烧；作为称量谷米等物的秤杆，就成能称。）所烧、能称的唯有外四界，這在学派间已有共識；但是谈到什么是能烧、所称，学者就有了不同的意见。

 

本頌：内五有熟养  声无异熟生 八无碍等流  亦异熟生性  余三实唯法  刹那唯后三

分解：内五，有熟养。声，无异熟生。八，无碍,等流，亦异熟生性。余，三。实，唯法。刹那，唯后三。

語譯：内五—眼耳鼻舌身五根，属“异熟生性”（异熟生=异熟因所生=变异而熟+异类而熟+异时而熟；所造的善、不善业在结果时其性必变;因是善恶,果唯无记,故异类而熟；业因与熟果在时问上不同,故异时而熟）及“所长养性”。五尘境界中的声尘，只有所长养、等流性，而没有异熟生。这在十八界中，唯七心界及法界的八界，是无碍法，有等流、异熟生的二性，而无所长养(不是极微积集的物质体故不可长养)。其余的色香味触四界，通于异熟生、所长养、等流性的三种。十八界中含有真实性的，唯法界所摄的“无为法”。具有见道第一刹那无漏智性的，于十八界中，唯有后三界（意根界、法界、意识界）。

 

本頌：眼与眼识界    独俱得非等

分解：眼与眼识界：独、俱得、非，等。

語譯：眼根与眼识相望，有四句分别。
此中，“独”(獨得)，指前二句的单句：

一、得眼根不得眼识：谓在生命体上，眼根已获得，但眼识还没有获得。如初入母胎的新生命，眼根的细胞已生，但眼识在胞胎内不起作用。眼根未生时叫未得，渐渐生长时名为得。

二、得眼识不得眼根：谓有情的生命体上，眼识已经生起，但眼根还没获得。如无色界的人下生色界的二、三、四静虑，早巳成就了眼根，而识原来是没有的，现在才从初静虑中借得眼识，所以名得。

“俱得”，指四句中的第三俱句，得眼根亦得眼识。如无色界的人，生欲界或色界的初禅时，根识能同时的获得。

“非”，指四句中的第四非句，不得眼根亦不得眼识。如欲界有情上生无色界，无色界是无根无识的，所以由欲界生到此界，根识俱不可得。

“等”，是等于“成就”。“得”有四句分别，“成就”亦然，所以说等。其四句者：
一、成就眼根不成就眼识：如生色界二、三、四静虑天，因此三地中，唯有眼根而无眼识，所以生到这三天时，唯成就眼根。
二、成就眼识不成就眼根：如生欲界的有情，眼根虽渐渐的生长，但还没有成就，或虽成就而又损坏了的。
三、眼根、眼识俱成就：如生欲界的有情，得到眼根没有失坏
四、眼根、眼识俱不成就：如生无色界的有情，五根、五境、五识俱无。

本頌：内十二眼等    色等六为外

分解：内十二，眼等。，色等六，为外。

語譯：内界，是十八界中的眼識眼根等(六识+六根=)十二界。色等“六境”，則为外界。

 

本頌：法同分余二    作不作自业

分解：法，同分；余，二。作不作，自业

法界，唯有“同分”而无“彼同分”。因為：法界无时无刻不为意识所缘，所以，法界唯存在于意识的认识作用中，当然无一法界非“同分”了。其余的十七界，則有“同分”、“彼同分”二种：如眼根见色，正作自业时，就属同分；不见色，不作自业时，就名彼同分。所謂“同分”者，例如“根-境-識”三者在同一时内，各自发作业用，作同一分的業果，就名“同分”；不各自作业，就名“彼同分”，例如，眼根-眼識共同趋于一色境时，其余未观察到的色境，不了别色的眼识，就名“彼同分”。（同：共同。分：作用。法之間，在同一作用中产生同一结果，名为同分。）

 

本頌：十五唯修断    后三界通三    不染非六生    色定非见断

分解：十五，唯修断。后三界，通三。不染、非六生、色，定非见断。

語譯：十五界(十色界+五识界)是事法，唯独属于“修道”所断，不是“见所断”及“非所断”。　　后三界(意根+法境界+意识界)，通于见断、修断、非所断。（经部师说：见道前的异生性，與招感三恶趣果报的二种身语表业，以及有漏的染不染色，在入见道時，为什么不说他是见道所断?论主認為这不可说为见道所断，其理由如下：）1.不染–性质非染的有漏善及无覆无记：异生性，属不染污的无覆无记所摄，所以不可说为见道所断。2.非第六意識所生：如从前五根所生的诸法，不可说为见断。3.色—有漏的染不染色，亦即身语七支的表业。色法非见道所断。上述三者，定非见断。

 

本頌：眼法界一分 八种说名见 五识俱生慧 非见不度故 
　　　眼见色同分 非彼能依识 传说不能观 被障诸色故

分解：眼。法界一分，八种,说名见。五识俱生慧 非见不度故 眼见色同分 非彼能依识 传说不能观 被障诸色故

語譯：十八界中，全部具有“能见”功能性的，唯一眼根。法界中，有一分，是“见”。其余十六界，及法界的多半，通名“非见”。法界一分的八种见，如下：(1~5)五染污见—身边邪见戒這五见。6.世间正见—意识相应所起的善有漏慧。7.有学正见—前三果有学圣者身中所具的诸无漏慧，如见道所得的八智等是见。8.无学正见—阿罗汉果身中所具的诸无漏慧，除了尽智无生智，余一切慧都名为见。五识俱生慧，对于所缘的境界，既除无审虑功用，后無推度功用，所以不名为见。（识见家问：假定真唯根见，那当眼识不起时，根应仍见诸境，为什么眼识不生，根就不见呢?根见家答：）眼见，是约同分说的，就是根识同时发生作用时，方有见用，并非一切时眼根都有见的功能!（识见家又责难：眼根要与眼识和合方能有见，这岂不是更证明了能见色的是能依的眼识，非所依的眼根了吗?根见家答：）根之所以需要与识和合，因根要有识的任持，而后根的胜用才能表现出来。有部所傳下的說法是：若“見”是依识，則“見”應該无有所碍，但事实上，眼识在诸色被障時便不能见，所以，能依之识非见。

 

本頌：或二眼俱时    见色分明故

分解：或二眼俱时，见色分明故。

語譯：见色，或两眼同见，或一眼獨见，不是交替而见。为什么同时见?爲了看得更分明。所以，兩眼唯共一识。

 

本頌：眼耳意根境    不至三相违

本頌：眼耳意根境，不至。三，相违。

語譯：眼、耳、意的三根，是取“不至境”，即根与境能有空间距离。这在大乘，名离中知。

（意根能自由的缘取过去、未来，却不能取同时俱有的相应法，也算是取不至境。）鼻、舌、身這三根，所取境，則与上相违—唯取“至境”。大乘称此为合中知。

 

本頌：应知鼻等三    唯取等量境

分解：应知鼻等三，唯取“等量境”。

語譯：鼻舌身的三根，因为是取“至境”的，所以唯取“等量境”。—-鼻舌身根的极做量怎样，香味触境的极微量也就怎样，合生鼻舌身识。

 

本頌：后依唯过去    五识依或俱

分解：后，依唯过去。五识，依或俱。

語譯：后（第六意识）唯以无问灭已的意根为所依，此所依根是属过去世摄，不适现在与未来。前五识的所依有二：一、不共依，即限等五色根，为五识作各别依，属现在摄；二、共依，即无问灭已的意根，为五识作共所依，属过去摄。五识，或依过去的意根，或依现在的五根，所以说或俱。

 

本頌：随根变识异    故眼等名依

分解：随“根”变，“识”异，故眼等名“依”。

語譯：随著根有了变异，识也跟著发生变异。如根若损减，识的认识就暗昧不明。至于色等诸境，不论怎样的增损变化，识照旧了别。因此，眼等根，名為“依”。

 

本頌：彼及不共因    故随根说识

分解：彼及不共因    故随根说识

語譯：六识之所以随根立名，约有两个原因：一、彼所依根的意义殊胜，如前说随根变识异。二、不共因，如自眼根唯为自眼识所依，不共他眼识依，耳根唯为自耳识所依，不共他耳识依，乃至意根唯为自意识所依，不共他意识依。而色境不但为自眼识及意识所取，亦通他身眼识及意识所取，乃至触境……；法境虽是不共，但不是所依。五境既非不共，亦非所依，所以随根说识。

 

本頌：眼不下于身    色识非上眼    色于识一切    二于身亦然    如眼耳亦然
　　　次三皆自地    身识自下地    意不定应知

分解：“眼”不下于“身”。“色”“识”非上“眼”。“色”于“识”，一切。二于身，亦然。如眼，耳亦然。次三，皆自地。身识，自、下地。意，不定。应知。

語譯：眼根與身体，或同在一地，或在上地，决不会在身下地。如以欲界眼，可见同在一地的欲界色；若身在欲界，而得色界的初禅眼，此眼就是在上一地。“色境”“眼识”與“眼根”，或同一地，或在下一地，而决不会在眼之上地。如以欲界的眼根，发欲界的眼识，见欲界的色境，此即同在一地。有时以二禅天的眼根，借初静虑的眼识，观初静虑的色境，这色与识就在眼根的下一地，因下地的粗眼，不见上地的细色，同时，上地的眼识，不依下地的眼根，所以说色识非上眼。所缘的“色境”與能缘的“眼识”，或同在一地，或在上一地、在下一地，是通于一切的。如以欲界的眼识，了别欲界的色境，色之与识，就是同在一地。若以初禅的眼识，了别欲界的色境，色望于识，就是在下一地；设得二禅的天眼，借初禅的眼识，了别二禅的色境，色望于识，就是在上一地。所以说色于识一切。二者（色与眼识）与身体相望，如色望于识，亦然是适一切的。如身在欲界，以欲界的眼识，了别欲界的色境，三者就是相等的同在一地。初禅也是如此。若身在欲界，生起上界的天眼，以初禅的眼识，了别初禅的色境，色识望于身体，就差别的在上一地。设身在二禅天，借初禅的眼识，了别初禅的色境，色识望于身体，就差别的在下一地了。以上講的是眼，推廣其理到耳根，是一样的。其次的三根（鼻舌身），是“合中知”的，是取“至境”的，所以，根境识身四法相望，都是同在一地。如生命体在欲界，以鼻根嗅香境，四法就同在一欲界地。鼻根如此，舌根亦然。唯须知道的：鼻舌二识唯欲界系，不通上地。身根、触境、身识、身体，就欲界说，虽也同属一地，但因身识通于初禅，于烂到了二禅以上，如借初禅的身识，那身识望于身触，就通相等的自地及差别的下地，而与鼻舌二识，稍有不同了。所以说：二地（欲界与初禅）的身识，望于身触，同在一地，所以名自（欲界与初禅）。若生上三定中，借初禅的身识，觉了上地的触境，身识望于身触，在下一地，所以名下。意根望于意识、法境、身体，或相等的同在一地，或差别的在上、在下一地，是不定的。唯当知道的：身体只通欲色二界，意根、法境、意识，是通三界的。

 

本頌：五外二所识    常法界无为    法一分是根    并内界十二

分解：五外，二所识。常法界，无为。法一分，是“根”，并内界十二。

語譯：色等的外五境，一方面各别为五识所认识，另方面又总为第六意识所认识，所以说五种外境，为六识内的二识所识。十八界中，常住的，唯有法界中的一分“无为”。以十八界分别二十二“根”，是这样的：命根、五受根、五净根的十一根，及三无漏的一分（三无漏根），是以意根、乐根、喜根、舍根、信根、进根、念根、定根、慧根的九根为体。其中意根是心王，总摄七心界，不是法界所摄，除去意根的一分，其余的乐等一分，为法界所摄；至于五色根、男女二根、并以意根为体的一分三无漏根，为内界十二界（六根六识）所摄。五色根，如其自名，属十八界的眼等五根，意根摄七心界，男女二根摄于身根，一分三无漏根，摄于意界、意识界。所以，外五境及法界中少分，是“非根”的。

P.s.:
上文過頭了，已經到了<根品>。
 《阿毗達磨俱舍論》有8+1品，如下：

(一)界品

(二)根品
說明現實世界（物質與精神界）成立之要素「法」，並說明有為、無為、五蘊、十二處、十八界、二十二根、六因四緣等名相。

(三)世間品
說明地獄乃至天界之生物世界（有情世界）與物理世界（器世界），並介紹印度之宇宙觀及地理說，此外，更解說十二緣起，說明輪迴之相狀，此即業感緣起論。

(四)業品
說明輪迴之原因，並細分業之種類。

(五)隨眠品
敘述煩惱，將其分類為六大煩惱、十隨眠、八十八使、百八煩惱，並介紹過去、未來、現在等三世實有論，而加以破斥。世間、隨眠、業等三品係明示迷之世界（有漏）.

(六)賢聖品
將悟入之階位分為凡夫位之三賢、四善根，聖者位之四雙八輩，又說明悟入之觀法即四諦十六現觀。

(七)智品
說明世俗智、法智、類智等十智為獲得開悟之智慧，並說明十八不共法。

(八)定品
除說明產生聖智基礎之禪定外，復說明四禪、四無色定、三解脫門、四無量心等其他禪定。

(九)破我品，站在無我之立場，以破斥犢子部之非即非離蘊我及勝論之我等，即明示無我之道理。