1. 誰是作者 Who?

靈如長夜朝陽: 戶籍可考：父師 張旭初, 生於福建, 八字癸水一氣; 九歲即為鄉人講經, 20懸壺濟世; 學士學歷師從陳立夫仕途, 兼漳州二地縣長, 剛正不阿, 曾向後母預言未來電視, 四十年後實現. 大陸赤化後, 初留鄉土, 後終遇刺, 大難不死返家辭行後母與家人, 孓然一身流亡至港, 而至台灣, 揚棄仕途與漢醫, 近60得子蘭石, 高齡百歲仍健朗,曾受元首馬英九參訪,2012自知時至安詳辭世。母 Mii (暝)---高砂族血脈之長女, 生於高雄, 八字不知; 不識字; 頭胎男嬰臨盆已亡, 第三胎自然無痛產下蘭石。阿張蘭石初生時閉眼, 拍打亦不哭, 如頭胎亡兄。生時日月火入廟、南交點在12th宮。

心參死禪無語: 不哭鬧不須人呵護，父親畫神靈於空中作玩伴，一歲立行。虔愛父親, 2歲隨父坐禪, 7歲日日參"死"(1~7歲天天躺在70父親身旁，每每夜半隱隱覺知鼻息聲停而醒，見天人), 夢中 分身為許多小孩分遊諸山。自憶清明，體認世界惡苦千哭。

身作他身史詩:七歲童聲已如老人，聞者常訝；漩毛迅行，智商154(1993臺大醫院WAIS檔案)。小學時不語, 多年後重聚時同學驚訝: "原來你不是啞巴!" 14歲循環夢如前世, 姓名生平親友夙願栩栩如生, 作史詩百行首尾彷若俱現, 筆名十生。16招惹廟會而遭圍脫險, 外傷而陷疑情。
界隨仁者命名: 18歲全國中學科學展覽物理組第一名放棄保送, 如預言般考上唯一志願台大造船系。父師仁慈清廉，公職屆齡退休後家庭淪為列冊第三類貧戶，舉債送子至臺大。此後自力工讀，仍奮力靈性修煉與參與公義。體會石頭大悲，改筆名斐濟，焚去少作獻身學運, 同學們孤危互攜以啟蒙社會，爭取解嚴；“學運詩人”詩句成讖，任現代詩社社長時命名"自由之愛"學運(台灣民主化過程的學運嚆矢)；21歲衝破結社禁令而創立環保社、勞工社、女研社、掌中劇團、創智社、傳統醫學研究社、易學社、正氣學會、宗教社團社會實踐協會、道家逍遙社、金丹社等10社團。
遍學諸家靈修: 21為社運前程而渴盼超個體智慧，封筆深省，回歸心靈極光；童真入道，解嚴等預言皆成真，發心隱晦，靈修受五戒齋心。父寡言教，母常指其吝於教導，石拜師不下50位：21入心靈社,從學於石朝霖、仙道西派馬炳文、仙學許進忠、觀靈術呂金虎、Anandamurti；23受菩薩戒，學大圓滿法於諾那華藏精舍與葛陀佛學院；歷經禪七、黑關，24受Sakya-pa Ngor-pa法王印證四級灌頂圓滿；事師虛雲法嗣普月禪師。24夢見前世今生本願緣起。26第一高票當選學代; 任台大校聘心靈社導師(1,2)而傳《魚神》(1,2)。於造船工程學系學士、碩士畢業創作了系史上第一個新船型。28歲用psi能力實踐天命走出軍役, 1995~1997遊學美洲科羅拉多；1999首次中國行，唯至雞足、雲黃二山，於雲黃山驗證前世夢；於雞足山遇出家宗師，授命待道場現前。31學弟自殺,遷籍花蓮,半年間每天清晨四點到慈惠堂參加降神(會靈山),“鯨與船師”重拾詩筆, 獲花蓮文學獎(見國立台灣文學館.臺灣文學年鑑,1999)。32獲廣欽佛學獎,慈濟佛學獎;34入山核密寺; 當選中華超心理學會第十屆理事長。
十年白衣弘法: 公費留學北京大學(ps1,2)（北大哲學系至今唯一的臺灣公費生）。2005任福州大學人文社科學院社會系副教授(校聘)。2006因2002馮案牽連, 流亡新加坡。2006任新加坡佛學院專任教授,至今。父親影響下訪道，最後學的還是父親，領悟血脈中的禪人法脈。

●學位論文：

張蘭石（1994）:《淺海域用漁船之設計研究》(“A Design of the Shallow Draft Boat”), 台大造船及海洋工程學碩士論文。本文在臺灣經濟部工業局支助下研發了多用途新型船“筏改良多褶型船”(RAMB)。

張蘭石（2001）:《Ψpsi:身心靈科學與宗教的整合研究——以神聖記號靈效應的科學、唯識學研究為例》, (“Ψ_psi: The Integrated Study of Body-Mind-Spirituality Science and Religion -- about the Spiritual effect of Sacred Signs”)玄奘大學宗教學碩士論文。(張于芸,2005;鄧宗文,2005; 邱鴻裕,2006)

張蘭石（2005）:《華嚴宗“圓融無礙”思想研究》, 北京大學宗教學博士論文。

●學術期刊論文(Journal Papers; Peer-Reviewed Publications) (newest to oldest)：

• 張蘭石（2019）。〈宗教的四窗、四鏡、羅盤與黑洞：宗教自我曼陀羅模型的諮商應用〉。《中華輔導與諮商學報》（TSSCI），54（201901），21-58。字数28,859。[Chang, N.-S. (2019). Four windows, four mirrors, compass and black hole of religion: The Mandala Model of Religion and Self applied to counseling. Chinese Journal of Guidance and Counseling, 58, 21-58. DOI: 10.3966/172851862019010054002]
• 張蘭石（2018）。〈儒家修養曼陀羅模型：華人「天」「鬼神」雙重信仰機制的分析架構〉。字數29539。《本土心理學研究》（台北）（TSSCI），50，3-58。[Chang, N.-S. (2018). The mandala model of Confucian self-cultivation: A framework for analyzing the mechanisms of dual belief in Heaven and spirits within the Chinese funeral tradition. Indigenous Psychological Research in Chinese Societies, 50, 3-48. DOI: 10.6254/IPRCS.201812_(50).0001]
• 夏允中、張蘭石、陳泰璿、張峻嘉（2018）：〈黃光國難題正面臨的迷陣或突破再四問：自性的有無？何謂自性？自性如何修養達成？如何進行社會科學研究？〉。《本土心理學研究》，49，95-117。[Shiah,Y. -J., Chang, N. -S., Chang, C. -C., Chen, T.-H. (2018). Four big questions for Kwang-Kuo Hwang’s problem being in a maze or to make a breakthrough: Is there a “Self”? What is a “Self”? How do we cultivate a “Self”? How do we proceed social science research?]
• 張蘭石（2017）。〈以分析二元論揚棄宗教恐懼症與原教旨主義兩極：伊斯蘭恐懼症與伊斯蘭恐怖主義的初步研究〉。字數15288。《問哲》（台北），3，頁316-331。 [Chang, N.-S. (2017). Sublate the two extremes of religiophobia and religious fundamentalism by analytical dualism: A preliminary study of Islamophobia and Islamic terrorism. On philosophy, 3, 316-331.]
• 張蘭石（2017）：〈源自死亡焦慮的宗教委身機制：分析與模型建構〉。字數21589。《本土心理研究》（台北）（TSSCI），48（201712），頁231-277。[Chang, N.-S. (2017). The mechanisms for religious commitment activated by death anxiety: An Analysis and Model Construction. Indigenous Psychological Research in Chinese Societies, 48, 231-277. DOI: 10.6254/2017.48.231]
• 張蘭石（2017）：〈以分析二元論揚棄宗教恐懼症與原教旨主義兩極：伊斯蘭恐懼症與伊斯蘭恐怖主義的初步研究〉（字數15114），《問哲》第3期（2017.06），316-331。[Chang, Nam-Sat (2017). Sublate the two extremes of religiophobia and religious fundamentalism by analytical dualism: A preliminary study of Islamophobia and Islamic terrorism. On Philosophy, 3, 316-331.]
• 張蘭石（2016）：〈四句的應用：心靈現象之多面向研究法〉。《本土心理學研究》（台北）（TSSCI），46（201612），25-71。DOI: 10.6254/2016.46.25 [Chang, N.-S. (2016). The Application of the Catuṣkoṭi: The Multi-Aspect Approach to Understanding Psychic Phenomena. Indigenous Psychological Research in Chinese Societies, 46. 25-71. doi: 10.6254/2016.46.25]
• 張蘭石（2016）：〈以中觀揚棄在人類沙文主義與生態法西斯主義兩極端中的自性見──討論國家公園內既存宗教設施之合法化問題〉（字數15408），《法印學報》第6期（2016.04），73-101。[Chang, Nam-Sat (2016). Sublate the Two Extremes of Essentialism in Ecofascism and Human Chauvinism by Madhyamaka: A Case Study of the Legalization Problem of Existing Religious Facilities in the National Parks. Journal of Dharma Seals, 6, 73-101.]
• 張蘭石（2016）：〈以中觀揚棄在人類沙文主義與生態法西斯主義兩極端中的自性見──討論國家公園內既存宗教設施之合法化問題〉（字數15408），《法印學報》第6期（2016.04），73-101。[Chang, Nam-Sat (2016). Sublate the Two Extremes of Essentialism in Ecofascism and Human Chauvinism by Madhyamaka: A Case Study of the Legalization Problem of Existing Religious Facilities in the National Parks. Journal of Dharma Seals, 6, 73-101.]
• 張蘭石（2014）：〈於經教中揀別啓蒙精神與蒙昧雜質 --- 華嚴之本懷與種姓沙文主義之復辟〉，《玄奘佛學研究》（THCI）第21期(2014.3.30出版)，頁131-163。[Chang, Nam-Sat (2014). Discriminate the spirit of enlightenment from the unenlightened impurities in religious scriptures: The spirit of the Flower Ornament Scripture and the restoration of the caste chauvinism. Hsuan Chuang Journal of Buddhism Studies, 21, 131-163.]
• 張蘭石（2013）：〈「性起」的本意與比附---「靈性起心」與「體性起用」〉，《玄奘佛學研究》（THCI）第十九期(2013.3.30出版)，頁75-111。[Chang, Nam-Sat (2013). The original meanings and the analogical interpretations of “Xing Qi”: “Intersubjective awakening” and “essence-function”. Hsuan Chuang Journal of Buddhism Studies, 19, 75-111.]
• 張蘭石（2005）：〈由遮詮到表詮──性空思想與華嚴思想的關係〉，載《兩岸青年論壇》第二輯，臺北：臺灣留學大陸青年學生發展協會，頁147-158。
• 張蘭石（2004）：〈領悟自殺的因緣和合──深觀緣起的現象學進路〉，載《兩岸青年論壇》第一輯，臺北：臺灣留學大陸青年學生發展協會，頁19-33。
• 李嗣涔、張蘭石（2001）：〈手指識字關鍵字與信息場之聯繫模式〉(The connection model between keywords and information field in finger reading experiments), 載《佛學與科學》Vol. 2 No. 2 (ISSN 1607-2952), 臺北: 圓覺文教基金會, 2001, 頁60-77。(朱耀光, 2007; 王立文,2002; 邱鴻裕, 2006)
• 陳重盛、張蘭石（1994）：〈淺海域用漁船之設計研究〉, NTU-NAOE-Tech. Report 458, 頁147-158。(CEPS思博網全文,臺灣電子期刊服務網T.e.p.s.全文ID:14611)

●詩文集：(部分)

張蘭石, 1984: 〈居居──燈籠篇〉，刊於《雄中青年 》（校刊）第五期，高雄：雄中青年社，出版。
張蘭石, 1986: 〈斐濟書院〉，刊於《台大青年》（校刊）第 期，台北：台大青年社。
張蘭石, 1990: 《風雨卷》, 《大學詩刊》第五期, 台北: 台大現代詩社，搜錄曾發表於《雄中青年》等報刊的詩作多首。
張蘭石, 1986: <潮><詩人>, 《台大青年》, 台北: 台大學生代表聯合會。
張蘭石, 1987: <詩人0><詩人1><詩人2>, 《大學詩》6, 台北: 台大現代詩社。
張蘭石, 1987: 《畔河山地村人的歌》, 《大學新聞》, 台北: 台大大學新聞社。
張蘭石, 1987: 《我們會見在首航曲》, 《大學新聞》614, 台北: 台大大學新聞社。
張蘭石, 1988: 《值路中》, 《台灣新文化》, 台北: 台灣新文化出版社。
張蘭石, 1988: 《漁村.走過》, 《台大學生報》, 台北: 台大學生會。
張蘭石, 1988: 《我們要一起涌動》, 《自立早報》, 台北: 自立早報社。
張蘭石, 1987: <詩與詩人><談布袋戲談吳鳳><說一個「興觀群怨」劇場的理想----布袋戲戲偶詩學>, 《台大代聯會訊》201(1987.4.2), 台北:台大學生代表聯合會。
阿張蘭石, 1993: 《魚神佛印》, 台北: 台大心靈悲智學社。
張蘭石, 1994: 《自由之愛--無名詩人革命詩集》(Love for Freedom - Unknown Poet's Revolution Poems), 台北: 台大心靈悲智學社(Taipei: NTU Society for psychical Research)，搜錄學運時期發表於校刊與各報刊的作品。
張蘭石, 1999: 《石頭記》, 載於《第一屆花蓮文學獎得獎作品集》, 花蓮:花蓮縣立文化中心, ISBN 957-02-4428-1。

張蘭石, 2000: <無助的動物實驗者>，台灣動物之聲(第21期)，台北: 關懷生命協會。

張蘭石, 2014: 《天與地》, 載於《華文現代詩》季刊，第三期, 台北:文史哲出版社 2014年十一月二十日，頁72。
張蘭石, 2014: 《與主人作伙》, 載於《華文現代詩》季刊，第三期, 台北:文史哲出版社 2014年十一月二十日，頁115-116。

●專書：
阿張蘭石（2011）：《Ψ-Ω0123: 心霊華厳 - 辯證互明的心靈學與圓融證悟次第體系》, 台北：中華超心理學會。ISBN 978-986-87652-0-7(平裝)。(李明潔,2007)

Chen, F., Hwang, K. -K., Lin, Y. -S., Chang, N. -S., Shiah, Y. -J., Chen, T. -H., & Chang, J. -C. (2019). The strategy to solve the Hwang Kwang Kuo Problem. Taipei: Psychology Publish.

●科技部計劃：
1. 執行期限：核定通過2012/08/01 ~ 2015/07/31。補助類別：專題研究計畫 (提升私校研發能量專案計畫)。學門分類：宗教研究。計畫名稱：台灣本土宗教思想倫理對生態、環境的論述、影響與前瞻（101-2632-H-364 -001 -MY3）。子計劃名稱：台灣寺廟違建現況調查及其對生態環境影響之評估。擔任工作：共同主持人（子計劃主持人）。核定經費 (新台幣)2,884,000。

2.  2019年度教育部人文社會科學研究規劃基金項目“宗教心理曼陀羅模型十六種機制的理論建構與實證研究”（項目批准號 19YJA730005）。[“The theoretical construction and empirical research of the mandala model of religion and the sixteen mechanisms”. Project of Humanities and Social Science Foundation of Chinese Ministry of Education (19YJA730005). 3 years total $100,000RMB, March 15, 2019-current.]

●學術榮譽獎
科技部「103年度補助大專院校延攬特殊優秀人才」彈性薪資獎勵 科技部 201408~201501

教育部103年度「教育部補助未獲邁向頂尖大學計劃或獎勵大學教學卓越計劃之大學實施頂尖人才彈性薪資」獎勵（補助期間：103/12~104/11）