一、“平常心是道” 是禪定神火，而非淡泊主義：
斬貓的南泉禪師vs一百二十歲的趙州禪師

二、修證成熟則自然現前殊勝機緣（仙緣佛緣）：
禪師一喝 vs 蘇軾三部曲

各位朋友，問你一個問題。如果有個禪師突然大聲罵你：“智障！”或突然大叫一聲：“嘿！”“滾！”或者：“幹什麼！”你會有什麼反應？

宋代玉泉承皓禪師有個著名公案，有個僧人向他請教。這裡的“僧入室次”是典型的禪宗《燈錄》語法，不是單純的走進房間，而是進入方丈室，接受禪師的個別接引。“次”不是次序的意思，而是“正當某機緣”的意思。類似說“食次”是吃飯的時候,“行次”是行路的途中。

當時，正好有一隻狗逛進了方丈室裡面，禪師只對那只狗罵了一聲，狗就一溜煙跑了。於是承皓禪師就回答那個僧人說:狗子會(會心)你卻不會!意思是說，狗都能直接響應，你卻還在概念裡面打轉。狗沒有思想包袱,但人的腦啊糾結著自我意識的思想包袱.思想包袱太大了。

請問各位同修，如果我們在場，會不會像承皓禪師罵的僧人一樣，愣在原地不進不退？被承皓禪師說連狗都不如呢？

你被老師、被老闆呵斥，會有什麼感受？你被老爸老媽碎念，會有什麼體會？老天突然的一聲雷，可曾讓你有所瞥見？你在慣性的軌道上,撞山之後,生命軌跡有什麼改變？只是換個方向繼續走嗎？

一個禪師對你大吼一聲,如果讓你心空際斷,讓你真的醒來,改變了舊行為模式，超越了舊的格局，那麼它可以說是“重若千鈞”。但如果他只是讓你覺得“唉，又來了，總是這一套！”或者覺得說“哎呀！別囉嗦了！”那麼，即使聲震山河，也無足輕重。確實一個俗人也可以模仿大師去對人訓話，這種訓話產生不了開悟的學生，這就是“輕如鴻毛”。

這正是今天要談的 關於禪宗最佳的“棒喝”的 公案。蘇東坡與佛印等等禪師，有值得流傳千古的絕妙對話。兩人曾相對打禪，蘇東坡問佛印：你看我現在像什麼？佛印說：像一尊佛。佛印接著反問：那你看我像什麼？蘇東坡開玩笑說：像一堆牛糞。佛印聽後笑了。蘇軾回家後，領悟到自己的心境，輸了。佛印心中有佛，所以看人是佛；而自己心中有牛糞，所以才把佛印看成牛糞。

蘇東坡自覺修行有了大長進後，寫了一首詩：“稽首天中天，豪光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。”於是派人送給佛印禪師，佛印看之後，在詩的背後，批了放屁兩字，交還給蘇東坡。蘇東坡看了，立刻乘船過江，找佛印要問個清楚。只見佛印禪師留了一句話說：“八風吹不動，一屁打過江。”

然而蘇東坡真正公案的重點不是輸贏，而是各自認得自己生命的意義(斤兩,重量)。生命的核心意義(生命斤兩)，是修為、證悟。而“修證是否成熟”的最終驗證，就是生命是否能夠超越時空格局，而感召殊勝機緣(仙緣佛緣)。這正是正念修行的辯證曼陀羅第四層第四面向所指出的。一般人的福氣機緣是怎麼來的？除了冥冥中的善報，就是諂曲做狗而依賴主公提拔，或結黨營私，捲入共業黑錢。但所謂的殊勝機緣，是完全不摻雜我執、自戀，不自私自利，不諂曲做狗、結黨營私。它純粹是善法道法的自然現前。

禪宗常常提到德山棒、臨濟喝。臨濟喝可不是現代一般禪宗信徒或學者以為的喝一聲,其實臨濟喝的意思是臨濟禪師在罵人，臨濟的罵人，在這個蘇軾公案中呢，就說是有重量的(能秤斤兩),有意思的(契合意義,實現需求).罵人也可以罵出所謂的“證量”(adhigama,證悟狀態)的。而臨濟宗風的真正重量，不在於音量，不在於實際罵了什麼，而在於他究竟有沒有在彼此的生命中留下轉化生命方向的契機。這才是這一則所謂“秤砣公案”的真意。

北宋大文豪蘇東坡，自幼聰慧絕倫，文章冠絕天下，生命史詩流傳千古。而且他本人對佛法相當有研究。《宗鑒法林》卷52記載了這段經典文字。第一句就說“玉泉因蘇東坡微服過訪”。這個“因”字啊是禪宗文本的獨特用法,不是一般的“因為,因此”的意思,而是佛家“說緣起因緣”(說前緣,故事)的傳統。可以譯作“話說…”“有一天…”這後面便可以省略掉許多故事的支微末節，接上後面這句“師問：尊官高姓？”因此，玉泉承皓禪師就不一定是不認得蘇東坡。

而且這個“尊官”兩字，也不是字面上的“尊貴的大官”，而是類似啊現代所謂的“尊姓大名”。古代店小二不是也對陌生客人說“官人！官人”？所以這一段的語意是說：有一天蘇東坡聽說湖北荊州玉泉寺有位承皓禪師 禪風高峻,於是前往參訪,見面後，蘇東坡應該是先問了一些佛理，而承皓禪師所屬的臨濟宗風,對於俗人才勉強忽悠些佛理；對於真正值得點化的人，他們是不談這些道理的，不談這些理論。

所以承皓禪師不想回答，他反而問：請問您貴姓大名？但蘇東坡話風一轉，就回答：我姓“秤”。然後補上一句非常有名的話：秤天下長老有多重的秤。

意思是什麼？意思是，天下禪師有沒有真功夫，我一秤就知道了。我就是那把秤，誰有斤兩，誰沒斤兩，我能判定。

這其實已經把傲氣展露無遺啊！

結果承皓禪師聽完，沒有辯論，沒有講經，沒有引用經典，他立刻大喝一聲：滾！秤什麼秤？蹭鬼啊！或者他就喝斥：秤什麼？你看到沒！或者直接破口大駡：滾蛋！然後承皓就問：“且道這一喝重多少？”蘇東坡答不上來，故事到此結束。

“師乃喝一喝”這五字的斷句別斷錯了（如上圖藏經）。應該是：師乃喝，句點。一喝，就接下下麵的劇情了。再這句，“且道，這喝，重多少？”這個“者”字，是閱讀禪宗《燈錄》的時候，現代讀者很容易卡住的地方，它不是現代漢語的“作者、讀者”，這個“者”也不是“之乎者也”裡面的這個虛詞。它屬於唐宋白話，禪宗語錄中非常常用的一種用法，禪宗用語特別愛用“者”，原因在於禪宗語錄大量保留唐宋口語，它刻意不像一般的古文那麼文雅。者漢、者僧、者個，這類的語詞啊，這樣的口語才能帶出那種很強的當下感。這種用法在臨濟錄,碧岩錄,五燈會元等文獻中極為常見。

如果你是蘇東坡，你怎麼回答？歷代讀禪宗書籍的人大部分讀到這裡，所理解的都是蘇東坡太傲慢，被禪師當場喝倒。因此就如禪室《居士分燈錄》所說，從此蘇軾就更尊敬禪宗了。這樣講當然沒錯，但還不夠深，因為問題來了：承皓禪師為什麼不問別的，為什麼偏偏問這一喝有多重？請注意！這其實是在反問，叫蘇軾別再向外問，別問那些禪法、佛道的大腦遊戲。

要向內看、向內問。你的心，不就是秤天地的秤嗎？

那你得秤秤看（直下現觀而非思量）啊！

你得秤(真實的)天地，而不是秤自己的妄覺啊。

你一生得要真的秤得出完整生命的

斤兩啊！這一喝，值幾斤幾兩？

而蘇東坡偏偏稱不出來，因為禪師的喝斥不是知識，不是理論，不是概念，不是文章。它是活生生的機緣,不可預測,不可製作,不可模仿造作，它是當下的。

但奇怪的是，《宗鑒法林》後面收錄了五位禪師的評論，竟然都不認為事情有這麼簡單。甚至有人直接認為玉泉禪師露了自己修為的破綻。這就有意思了，五位禪師為何替蘇東坡翻案？

先看一向比較尊重古德的天寧琦。

他說“玉泉是作家宗匠，東坡是當世大儒。”玉泉承皓禪師不是空談佛理的哲學家更不是沽名釣譽的演說家、演員，他是實作實修的禪修專家，是以證量來作育英才的。他正好對上了值得的人,因為蘇東坡正是極具影響力的讀書人.

所以，“八兩半斤，總在自家手裡”的意思是說，不要急著說誰輸誰贏，兩個都是高手。

蘇東坡的造訪，在禪師的智慧機緣之內，而禪師的作略,也在蘇東坡能夠度量萬物的心量之內。

這裡得先大概介紹一下公案文字的結構。

「磬山修」，指的是明末臨濟宗楊岐派的天隱圓修禪師。這個稱呼和前面的“天界盛”是結構一樣的：

“磬山”是他住持之處；“修”是他法號中的一個字。而說“磬山修代雲”意思就是：磬山的圓修禪師代為“下語”—-代替蘇軾作出回應。接著，磬山修，他說“猶未出定盤星在。”定盤星是秤的準星。他的意思是：玉泉看似破掉了蘇東坡的秤，事實上自己還在東坡的秤量框架裡，並沒有真正超越他。

平陽忞更狠，他說：“玉泉牆塹不牢，輕輕被他一拶，直得全身敗露。”意思是：大家都以為蘇東坡被喝倒；其實，可能是玉泉被蘇東坡一句話牽著鼻子走了，露出了自己的底牌。平陽忞接著問：“哪裡是他敗露處？”他問大家,問我們。這可以進一步轉化成一個根本的問題:這一喝之後，究竟留下了什麼？如果只剩下“禪師好厲害哦！”那可能正是敗露處。

如果能打落人家的妄念糾纏，讓人真正超越自我，頓然與天地相應，與眾生相感，那麼,那一喝,才真正有重量。

天界盛，也就是覺浪道盛禪師，評語更簡單，只有四個字“草賊大敗”，直接宣佈玉泉禪師輸了。

為什麼用“草賊”這個字眼？其實，草賊是和尚們常常互相稱呼的輕度貶義詞，類似現在我們一般人也可以互相稱為“韭菜同胞”。（互相…互相洩氣 求進步。）禪宗的特徵就是不立文字、教外別傳，因為唐武宗滅法之後，“經典”與“儀軌”的傳承困難，因此強調“直指人心見性成佛”與“放下屠刀立地成佛”.

這種不拘於過去罪業,直擊心靈轉變的修行方式，在歷史動盪的時期，吸引了極多身處暴力邊緣 或因為戰亂 而 落草為寇的人。所謂的草賊，投入了佛門。就例如唐末五代十國時期天下大亂,無數難民落草為寇。五臺山一帶曾有一個知名的禪和尚,出家前是當地的土匪頭子。這人外號張強盜，盤踞在山西北方，殺人越貨手段狠辣。有一次他率領部下打劫一座禪寺,寺中的老和尚面對利刃,毫無懼色,反而平靜地說:一切的事情有因有果。張強盜當場受到極大的震撼，被深深感動了，他解散了隊伍，把搶來的財物還給百姓，就在那寺院裡拜師學道了，他後來成為五臺山上點化了許多迷途知返的人的大禪師。明末清初是歷史上盜賊起義軍轉為禪僧最密集的時期.歷史記載，李自成的大順軍 以及 張獻忠的大西軍兵敗之後，無數曾被清廷視為流寇盜賊的將領與士兵,因為需要躲避清兵的搜捕,同時也因為看透了政治的殘酷,大量頓入了禪門。他們主要投身於南方的臨濟宗和曹洞宗.例如李自成的部將高一功、野拂(法號)等人,都在湖南四川一帶剃度。他在寺院中一邊參禪一邊以和尚的身份掩護反清的活動.當時的禪宗叢林，如夾山寺、雙桂堂，幾乎成了這些草莽英雄的庇護所。

蘇東坡的一生，其實回答了這個問題。

蘇氏的三篇名作，從《赤壁懷古》,到《前赤壁賦》,再到《後赤壁賦》,剛好呈現出人生的三層境界。

第一層，是知道人生如夢，揚棄虛名。《赤壁懷古》的名句正是“人生如夢，一尊還酹江月。”這是第一層突破，他看見人生終究是如浪淘般生生死死,看見周瑜如此英雄，最後也只剩歷史煙塵。功名富貴，終究如夢。這眼界已經比追名逐利的人高太多了，但仍然偏向消極，因為他主要是在療傷，是在看破，還沒有找到積極的方向。

第二層，是珍惜夢中精彩，修功積德。到了《前赤壁賦》,蘇東坡不再只是感歎，而是開始欣賞人生。月亮、江水、朋友、清風，一切都值得珍惜。即使人生如夢，仍然值得活個精彩，因此人生不只是看破，更要善用；不只是放下，更要成就。

轉化生命的依據—-從依著“我執”而生死輪回，變成了依著“道心”而積德修功。這是一種修福積善的“模糊道心”。“模糊道心”比第一層更積極，但仍然只是準備階段。因為還沒有“殊勝機緣”的出現，不知道轉捩點何時到來，也還沒有在“仙緣”中種下“清明道心”。

第三層才是真正出現了“仙緣”。

到了《後赤壁賦》,發生了一件奇怪的事情。蘇東坡夜遊赤壁，夢幻般遇到一個道士，之前又看見孤鶴淩空而去。最後道士與孤鶴仿佛合而為一，然後消失不見。歷代，許多人(只)把它當成文學想像。但阿張更關心的是其中的“感應”。因為這裡第一次出現了來自另一個世界的召喚，不是哲學領悟,不是自悟的感慨，而是機緣—-是道家所謂的仙緣，佛家所謂的佛緣。這是一種你無法靠努力直接製造出來的東西，它只能感召，只能等待，只能成熟，它無法造作、模仿，它只有真實的、自發自然的現前。它不是能力。這兒最重要的不是仙人到底為什麼出現，而是蘇東坡的生命確實開始出現殊勝機緣，開始出現超越個人意志的召喚，開始出現更深層的感應。於是我們回頭再看承皓禪師的那一喝，突然就懂了“一喝有多重”。真正的答案是：真正的重量不是那一喝本身哪！而是那一喝背後所代表的機緣。一個人讀一萬卷書，未必遇得殊勝機緣；一個人做了再多的練習、再多的好事，也未必遇得到。但如果遇到了，而且接住了，人生就可能從此改變。因此，人生真正的高下往往不在於你有多少能力，懂多少道理，懂多少《易經》《佛經》,而是在於你的身心是否已經準備好能感召到殊勝而關鍵的機緣？是否已經打開來接住它。

禪師的一喝，能否成為一個殊勝機緣呢？如果它能讓一個人從此走向覺悟，那麼,重若千鈞。如果它不能改變任何生命軌道,那麼就是輕如鴻毛。所以，讀這則公案,我覺得最不重要的問題是,承皓贏了嗎?蘇東坡輸了嗎？真正重要的問題是，隨著修行，我們的生命裡有沒有越來越多的殊勝機緣？我們是否真能超越“自我的執著”而與“天地”相應？我們是否真能與“眾生”相感應？我們的存在是否能讓別人產生覺悟？“修行是否真正成熟”最終不是看你懂多少道理？有多少特異功能？而是看你生命本身有沒有在宇宙萬物之間變得更“周遍含容”—-更重，機緣更殊勝。許多人以為“修道”是在累積能力，其實不完全對。能力再高也未必會遇到殊勝、解脫機緣。真正的關鍵在於，當殊勝機緣出現時，你會不會糾纏在我執裡面，而失之交臂？你有沒有廣大如虛空的心去接住機緣？承皓禪師這一喝，其實就是一個機緣，如果當下契入，這一生從“成敗輪回”的所謂“向來蕭瑟處”轉身，歸去，那就是頓悟。罵人的產生，就是慈悲的“教授”。如果接不住，那就只是一聲臭駡人的吼叫罷了；什麼大師,什麼上人，都只是裝模作樣的“會叫的野獸”。同樣一句話，有人聽了開悟，有人聽了莫名其妙，差別不在話有沒有邏輯、有沒有漂亮的道理，而是機緣。因此,承皓禪師真正要蘇東坡秤量的,不是禪師的機鋒學識,更不是蘇東坡自己的學識、理解力，而是彼此當下能否相應而成就一份“轉身”的因緣。所以，承皓禪師那一句“老僧這一喝有多重？”蘇軾是一定體會到了它的“重如千鈞”。因為在到了黃州，做赤壁三部曲之後的蘇軾，所秤量的已經不是知識，不是夢幻，甚至不是修行,工作,而是此生所要承接的“改變生命的殊勝因緣”。而蘇東坡已經從《赤壁懷古》的人生如夢，走到了《前赤壁賦》的珍惜夢中美，最後來到《後赤壁賦》的仙緣忽現，他已經足以用自己的一生作為秤，去承擔、接受而丈量承皓禪師的那一喝的重量。

因此，有趣得很，後面五位禪師的評論裡面呢，只有第一位天寧琦比較尊重玉泉,其餘幾位其實都在損玉泉。而“損玉泉”要破解的，不是玉泉寺方丈(承皓禪師)啊！是你我的禪修—-你我對禪修,對能力,對口才,對理解,對宗教,對佛法的執著。這是一個禪師所代表的啊！所以他們甚至說：玉泉的那一喝，未必就是高明。

《宗鑒法林》的禪師們這五位關心的是:玉泉為什麼要喝?無所得失，那何必喝？如果不垢不淨，那麼，何必喝？何必問有多重？何必還沿著東坡的“秤”的邏輯來走？

因此，磬山修說：“猶未出定盤星在。”

平陽忞說：“牆塹不牢。”

廣教玉說：“一釣便上。”

其實都在說啊，玉泉你是否被東坡牽著鼻子走了？

若依阿張的詮釋:“殊勝機緣才是修道高下的唯一秤砣。”那麼，這組評唱，反而能提供一個更深的角度。

玉泉真正高明之處，如果有的話，不在於喝倒了東坡，而在於他當下創造了一個機緣。

前赤壁賦說「白露橫江，水光接天」、「浩浩乎如憑虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登僊。」若用“正念辯證曼陀羅模型”(DMMM)來說，這不是哲學思辨，而是一種“身心控制”的鬆動。主客對立減弱，空間感無限擴張，時間感逐漸消失。是一種證量—當下直接體會的經驗。尤其那句「而不知其所止」，很像“正念辯證曼陀羅模型”(DMMM)所說的，自發自然的修煉功法：主體中心逐漸消融，而先天氣、內音、內光與感應、瞥見，則重重無盡……「不知其所止」。

如果《前赤壁賦》是“氣機打開”，進入自發自然的(DMMM的)第一、第二功態，那麼《後赤壁賦》就是“機緣出現”，明心見性甚至超越“自我”的時空格局，從而聯繫了看似無關的奧妙“因、果”，契入了正念辯證曼陀羅模型(DMMM)第三、第四層境界。

我們來看蘇軾、蘇轍兄弟的相應，一般嗎？他們之間的感情、互動、互相成就，以及在各種考驗下堅定的支持與互相印證,一般嗎？一般人太自戀自私，於是呢反倒成為親友的災難，而不是“相應”的“道侶”。這蘇軾兄弟的相應,它是道侶的最佳範例,是一生殊勝展現。