心夜太空中如果一顆明星，即是一佛土，即是一佛名號，那麼，在我們心眼中，佛陀之旁，常還有彌勒菩薩、觀音菩薩等…。哦…菩薩淨土你認識嗎？來談談菩薩境界吧！

在經典中觀世音與無量壽佛兩位， 是次第成佛──每當讀到觀音的 名字，無量光無量壽也在內邊了──他們是不一不二的真名…

觀音菩薩目前經典中有寫到的， 主要有三處淨土…一個就是終極鄉情的極樂世界， 一個是普陀洛伽山的道場， 還有就是「觀音毛孔淨土」…
在極樂世界裡， 阿彌陀佛在不可思議的漫長壽命後，終將大般涅盤; 極樂世界 在中夜過後， 觀音菩薩將於黎明之前決取佛印；觀音之名將於黎明之前成等正覺， 繼彌陀之後， 成為極樂世界的新任世尊...(懶人手邊沒有經抄， 憑微細記憶有錯請見諒) 不同的是， 觀音成佛後的淨土，國土中沒有二乘人（聲聞緣覺），都是發無上菩提心的菩薩…

西方佛國將又進化。對人們而言是將來，對渡一切苦厄的觀音菩薩而言是當下，因為記憶是連續的。人心「時間先於 記憶」所以有未來心，所以將過去帶到無明而不可知的未來；觀音真名「記憶先於 時間」，所以虹光身的觀音菩薩將永恆（的六度萬行淨土事業）帶回當下（一時面對的眾生）。

而在普陀洛伽山的「分館」，則是觀音菩薩在娑婆世界的別館據點…
觀音菩薩常在此地說法，無量諸天與菩薩圍繞聽法…經典裡頭的普陀洛伽， 原應該是印度附近的一個小島; 後來觀音信仰傳入中國， 在浙江外海的普陀山也被認為是觀音的「基地」之一了…

而觀音全身的毛孔，也有無量無邊的淨土…
『由於累劫以來的清淨功德，大悲心腦攝受眾生名於身脈，乃至觀音每個毛孔裡頭，有百佛世界; 每個世界各有一尊佛住世說法，無量諸天圍繞…據說普賢菩薩以神力， 進入觀音的體內， 花了十二年的時間「觀光」， 尚且遊歷不完…』……這就是九乘之巔的觀音大圓滿心法！

有誰知道地藏淨土:麻煩幫忙導遊一下吧...

嗯~~~~每個薩摩訶薩應該是有自己的淨土的...或許對於地藏菩薩來說， 地獄是他成就眾生的地方， 他就喜歡在那邊， 地獄就是他的淨土也不一定………辜妄言之。

既使悲心都是廣大而超越性的；空性都是徹底超越眾生苦的， 但畢竟每個菩薩的「名」不同，就是表示「心印」不同吧！ 每個菩薩淨土、道場竟然不同得那麼「超越邏輯、想像力」，就是表示在「品味」上的不同吧！
各個菩薩之間有各種品味，眾生有緣的就相應，無緣的就不相應，既使悲心和空性每個菩薩都究竟， 印心貞名經裡面還是需要個體性地了別他們的。

新生的海島，阿羅漢所化，古來之路塊，演現諸菩薩。1997063006Dream

相由心生，心也隨相而演化。故地理學、占星學乃至一切初灌相學，皆可依「獸形觀法」而明其心行。 例如凡蟹形者，必有巨蟹座性：生物有機體的蟹有蟹性，山川所圍成的蟹形範圍亦必成蟹性。

1.無量的淨土
漢傳百分之九十九以上以阿彌陀佛淨土為主, 而藏傳亦大
部份以阿彌陀佛為主, 如藏人幼時牙牙學語未學叫爸媽之前, 許多首先第一句
學的是六字大明咒『嗡嘛呢貝美吽』. 其往生觀音淨土, 即是阿彌陀佛淨土,
另紅教常主修往生蓮花生大師銅色山淨土, 亦是阿彌陀佛淨土之一.
但單以阿彌陀佛淨土為主而論,則不如漢傳多. 因在藏傳認為有
五方佛化現不同淨土, 所以因不同修法, 不同旨趣, 而往生不同淨土, 譬如有
人希望往生東方藥師佛或空行淨土等, 另如往生兜率天內院的亦不在少數, 如
阿底峽尊者,宗喀巴大師等. 在中國可見大虛大師, 虛雲老和尚, 法尊法師等.

2.藏傳有特殊法門, 可在生前不捨肉身,不經死亡而即身飛往淨土,而在彼處即生
成就, 如在印度八十四成就者與西藏許多大師中, 皆可為明例. 藏傳除了在死
時修往生法, 另在中陰, 投胎時皆可修往生淨土. 故凡金剛乘無上瑜伽部修法
中, 必包括此轉化死, 中陰,生三有為法, 報,化身修法. 如儀軌不備三身修法
, 則不稱為完整的修持法.

3.心氣頗瓦法門
一般修淨土主要依心為主, 而藏傳依心氣不二原理, 另開『頗瓦』心氣方便法門,
譬如木板被一根釘子釘住, 尚可轉動, 而被二根釘子釘住,則不易轉動矣.

頗瓦法本義為『遷識』, 分為五法, 此簡介一般頗瓦法, 原理主要依人死時,
必然五大收攝, 心識會離身而去, 預備轉世, 如能利用此時,在心的基礎上,
觀想阿彌陀佛或不同淨土明確, 再以心騎氣循由中脈
, 經梵穴(非百會, 約在髮際上八指處)而出, 而遷識往生淨土.

4. 果位修法
一般主要『念佛』為主, 或有人兼修十六觀, 但非多數.
而藏傳以『佛念』─本尊觀為主, 依上品上生來起修, 如觀此情器世界, 為本質性
空化現之淨土及彌陀眷屬, 音聲皆為阿彌陀佛咒音, 心與彌陀無二, 此稱為果位修法.

5.自身幻現淨土－在金剛乘秘密教法裏, 有於自身性空中幻現淨土之殊勝
教法, 以之為成熟積累圓滿覺悟後化現淨土利眾之因.

6.人間淨土－漢傳認為在此上地球為釋尊淨土,
而在藏傳認為此外尚不同有淨土,
如五台山為文殊淨土, 普陀山為觀音淨土,
另有香巴拉淨土, 彼處皆修時輪金剛教法. 是人間淨土.

闢疑

唐初三位大論師，天台、道綽、迦才，著論錯「兜率淨土」。
天台著十疑論。道綽大師作「往生安樂集」。迦才大師作「淨土論」後。後世大德，因弘揚西方極樂淨土在著書立說中或法會引喻不查三論中的真實性，即引用書中疑論作偽證，大談「兜率淨土」之不是。
今引證「佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經」，對三論中所言作一理性分析。

【往生安樂集】之疑

「往生安樂集」二卷，是真宗「道綽大師」所撰，大師生於公元五六二----六四五年往生。一生講「佛說觀無量壽經」二百餘次，往生安樂集上卷，有四點不和彌勒上生經的理論比較，常照查經典原意，供讀者作真實了解。

(一) 彌勒世尊，為其天眾轉不退轉法輪，聞法生信者獲益，名為信同。著樂無信者，其數非一。又來雖生兜率，位是退處，是故經云：三界無安，猶如火宅。

(二) 往生兜率，正德壽命四千歲，命終之後，不免退落。

(三) 兜率天上，雖有水鳥樹林和鳴哀雅，但與諸天生樂為緣，順於五欲，不資聖道。若向彌陀淨國，一生得者，悉是阿00跋致，更無退人與其雜居，又復位是無漏，出過三界，不復輪迴，論其壽命，即與佛齊，非算術能知。其中水鳥樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。

(四) 據大經，且以一種音樂比較者，經贊言：從世帝王至六天，音樂妙轉有八重，展轉勝前億萬倍，寶樹音麗倍亦然，復有自然妙伎樂，法音清和悅心神，哀婉雅量超十方。是故稽首清淨勳。

道綽大師所列出四點，他認為兜率淨土，不如西方極樂世界。如果仔細分析，西方極樂世界殊勝處，他所贊言當然合於經典記載。可是他批評兜率淨土低劣，不和經典記載，故意將兜率外院當作內院。而內院彌勒淨土的殊勝處，有意遮蓋實況，實非一位大德該有的作為。常照不得不真實提出

反證，替彌勒菩薩講幾句真實話。

第1點：他說「著樂無信，其數非一」，意思是說：兜率天人執著天樂，不聽信彌勒法音者眾多。這種說法，並無實據，從上生經全卷看清楚，都找不出一位天人「著樂無信」。就是兜率外院的一般天人，也是知足適，止不是像道綽大師所說的，所以才稱「兜率天」（譯為知足天）。

他說：「雖生兜率，位是退處。」意思是說：雖然求往生兜率得往生者，將來難免將再度輪迴。這種說法實在違背經典，不符事實。上生經說；「是時菩薩，隨其宿緣，為說妙法，令其堅固，不退轉於無上

道心。」「未舉頭頃，便得聞法，即於無上道的不退轉。」「佛告優婆離：汝今諦聽，是彌勒菩薩，於未來世當為眾生作大皈依處。若有皈依彌勒菩薩者，當知是人，於無上道得不退轉。」經典中，佛陀交待清楚，往生兜率淨土者，人人皆得「不退轉於無上道」。道綽大師為何掩蓋經義事實？

第二點：他說「命終之後，不免退落。」意思意思是說：兜率天人，四千歲後，重新墮落六道輪迴，或許兜率外院天人，四千歲天福享盡後，有墮落三惡道的可能，可是兜率淨土的天人不同。上生經說：「.. ..當得生於兜率天上，質遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，於未來世，值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。」「若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明即的授記。」（「授記」即是記別和時成佛，有無餘記和有餘記兩種）經中說明，往生兜率淨土者，將來天壽盡，不但不會退落，反而會遇到未來諸佛，在佛前授記，記別將來必定成佛。道綽大師又是為什麼？

第三點：道綽大師所說，兜率淨土雖然有水鳥樹林發出音聲，可是音聲「順於五欲，不資聖道」。這種說法也是不符合彌勒上生經原意。上生經說：「自然有風，吹動此樹，樹相棖觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅密。」
道綽第三點所說「水」，是「八色琉璃渠」的「八味水」。It can be experienced when near good MicroVita too.
「鳥」經中並無記載。「樹林」發出音聲，「順於五欲，不資聖道」是歪曲事實，難道「樹相棖觸，演說苦、無常、無我諸波羅蜜」不是說法？只有西方極樂世界，水鳥樹林發出音聲才是說法，實在令人費解。

第四點：道綽大師認為西方淨土的音樂，勝過兜率淨土。這種認定，道綽大師太偏心，其實兜率淨土和西方淨土，有很多相同的地方，音樂也差不多，都是演說清淨佛法。

上生經說：「無數瓔珞，出微妙音樂，時音樂中，演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色，一切眾色入頗黎色中。是諸光明右旋宛轉流出眾音，眾音演說大慈大悲法。」
「自然有風，吹動此樹，樹相棖觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
「諸女自然執眾樂器，競起歌舞，所詠歌音演說十善四弘誓願，諸天聞者，皆發無上道心。」
「時諸閣間有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
「第四大神，名曰喜樂，雨如意珠.. ..顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧，及說五戒，無量善法諸波羅蜜，饒益勸助菩提意者。」
「第五大神名曰正音聲， .. ..出一切音聲，勝天魔后所有音樂。」其實說法者，不可因個人之偏愛，而損他法，以致承擔謗法之罪。