「印度占星學的隨想」
以比較有系統又很專業化的角度來看占星學的話，則印度占星學和漢堡學派占星學(UranianAstrology)，可說是當之無愧的。這兩種論斷系統，同時也標誌著古代和現代論法的差異，以及古代和現代論法的結合。
從差異的角度來看，印度占星學是屬於古代的，並且是以論斷事件為主，不注重或者說根本就缺乏心理描述的內容，直接從事件的論斷下手，簡單幾句話就把人生的遭遇點出，是相當具有神秘主義色彩的，所以一直很吸引專業的占星學家去研究。反觀漢堡學派占星學，深具德國人講究嚴謹分析的特色，以科學思想作主導，希望能夠透過物理學和天文學上的理論，來解開星象的神秘之謎。這兩者在原創思想上的差異，一是傾向於玄學或神秘學，另一是傾向於科學。
「印度占星學的隨想」
以比較有系統又很專業化的角度來看占星學的話，則印度占星學和漢堡學派占星學(UranianAstrology)，可說是當之無愧的。這兩種論斷系統，同時也標誌著古代和現代論法的差異，以及古代和現代論法的結合。
從差異的角度來看，印度占星學是屬於古代的，並且是以論斷事件為主，不注重或者說根本就缺乏心理描述的內容，直接從事件的論斷下手，簡單幾句話就把人生的遭遇點出，是相當具有神秘主義色彩的，所以一直很吸引專業的占星學家去研究。反觀漢堡學派占星學，深具德國人講究嚴謹分析的特色，以科學思想作主導，希望能夠透過物理學和天文學上的理論，來解開星象的神秘之謎。這兩者在原創思想上的差異，一是傾向於玄學或神秘學，另一是傾向於科學。
進一步從論斷技巧上來看，漢堡學派占星學就是試圖改革或打破傳統占星學的缺點，建立起一套新的又符合現代科學理論的解釋體系。而傳統占星學最難以突破的瓶頸，就是宮位系統的差異，直到目前為止，這個宮位系統的問題仍然尚未解決，於是就有占星學家試圖從別的途徑來克服這個難題，其中的一種方法，就是完全放棄整個宮位系統，轉而改以行星和星座來作主導，從而建立了有關「宇宙生物學」的觀點，漢堡學派占星學就是最典型的代表。
可是，在科學主義的走向下，印度占星學的神秘主義魅力並沒有消退，反而在西方成為占星學的顯學，同時也有不少西方占星學家由於受到印度占星學的論法啟示，而開闢了新的論法和見解。慢慢地，西方占星學家體會到一件事：科學不是絕對的，而神秘面紗終有一天也是會被掀開的。於是，在印度占星學和漢堡學派占星學之間的溝通橋樑被接通了，也為占星學的新發展開闢了一條前所未有的通路。
所謂的科學主義，強調的是證據，也強調量化，這一切都與數字有關；而印度占星學呢，同樣也是數字的問題。所以如果從神秘數字的角度來看，兩者是相同的，都是在解開宇宙間的某種神秘數字。這也就是為何近廿幾年來，西方的神秘主義研究者，一直熱衷於神秘數字的探討，並且把所有的卜卦、占星學、數字學、物理學等融合在一起，想找出一個有關數字的定律：那些數字是吉的，那些數字是凶的。
以占星學上的相位來看，我們都知道 120度和60度是吉相位， 180度和90 度是凶相位，這些都算是數字的神秘。又比如說，漢堡學派占星學所強調的行星共鳴現象，固然是物理學上的概念，可是這些構成共鳴條件的基礎，除了是數字以外，沒有其他的了。又比如說，印度占星學上的「分盤」 (利用星座來作數字切割所繪製出來各種占星盤)，同樣是行星共鳴的概念，也同樣與數字脫離不了關係。
由此可知，如果硬是要強調占星學的科學主義或神秘主義，我認為都不是很恰當。因為數字本身就是既科學又神秘的，我們可以說 Ｈ2Ｏ是構成水的不變定律，是科學的，可是為何一定是要二個Ｈ和一個Ｏ，這是有點神秘的。於是，當我們在思考如何整合古代占星學和現代占星學的時候，一定要記得「神秘數字」這個概念，並且用這個概念來作串連，這是我個人的淺見。
言歸正傳，到目前為止，我們對於印度占星學的發展情況，可以說是缺乏瞭解的；在我們所能擁有的有關印度占星學的資料中，大概都是早期的，甚至是從某些佛教典籍中引用出來的，而對於印度占星學的研究現況瞭解得很少。所以有不少人問及我有關印度占星學的內容，可惜，連我也必須坦白說一句話：我瞭解得也不多，只是剛開始研究而已。由於印度占星學內容相當龐雜，再加上語言閱讀上不是那麼簡單，所以這一方面的研究，可能要花費很長的時間，同時還得寄望更多的有心人，可專心投入於這個領域，因為印度占星學實在是另一種不同的論斷體系！
以時代來作劃分，印度占星學也有古今之別，特別是在廿世紀以後，印度占星學家與西方占星學家不斷地進行交流、切磋，修改了某些古印度占星學的看法。可是，由於印度本身是一個古老文明的國家，不輕易放棄自己的傳統，所以還是保留大部份的古老論法。也因此，當西方占星學家在著手研究印度占星學的時候，是傾向於從古代研究起，希望找出更具有原創性的觀念，而不是從現代的印度占星學研究起，因為即使是研究現代的印度占星學，也同樣難以避開古代論法的問題。
在研究印度占星學的時候，我們必須曉得印度是一個相當落後的地方，交通不便，語言又複雜，所以有很多的占星學用語是發音不相同的，音譯出來的文字也就不相同了。因此，研究印度占星學的首要條件，就是先搞清楚這些名詞，特別是古代的印度占星學資料，是分別由許多不同的哲人所創見的，這些哲人的著作在印度是稱之為"Horas"，可是因為"Horas" 有很玄奧之義，所以只好借助於後人的注釋和引用來作理解了，這有點類似於我國易經的解經。但是，解釋的人知識水平不一，所以解釋出來的內容自然也就參差不齊了。
而後，歷經時代的變遷和戰亂的波及，古代印度占星學有很多著作遺失了，留下來的只是一部份而已，而不是全部，甚至保留下來的部份還有許多後人抄錄錯誤的地方。於是，在古代印度時期，Garga、Parasaray、Saunaka、Atri、 Brihat、Prajapatya、Kaushika等(這些都是注解占星學的著作)，並沒有被完整地保留下來，其中以 Brihat Jataka和Jataka Parijata ，是保留得比較完整的。因此，我們目前所看到的古代印度占星學，大概是這兩種論斷體系，當然也有摻雜著其他的體系。
由於印度占星學是比較複雜的，介紹起來頗為困難，而且可能必須參閱大量資料，所以無法在很短的篇幅內介紹齊全，因為連我自己都尚未閱讀足夠量的印度占星學書籍，可是又基於有不少占星同好，希望我能夠提供這一方面的中文資料，所以只好硬著頭皮頂上去了(文化大革命的用語)。一方面研究，一方面寫成短文發表，免得諸位哈得不得了！
前面曾經提過，要研究印度占星學(印度占星學在傳統上是分成三個部份：Hora 預測、Ganitha計算和Samhita雜項)，首先就是要搞清楚名詞，以下就先介紹一些常見到的星座名詞(每一個星座同時有好幾個名詞，這是音譯的緣故，並且這些音譯名詞只是印度占星學家自己的譯法，別人的音譯可能就有點不同了，我參閱過大陸的梵音譯法，與此有所不同，參見下面即知)。
白羊座：Mesha、Aja、Viswa、Kriya、Tumbura或Adya。 金牛座：Vrishabha、Uksha、Go、Tavuru或Gokula。 雙子座：Dwandwa、Nriyugma、Jutuma、Yama、Yuga或Mithuna。 巨蟹座：Kulira、Karkataka或Karkata。 獅子座：Kanthirava、Simha、Mrigendra或Leya。 處女座：Pathona、Kanya、Ramani或Taruni。 天秤座：Thauli、Vanik、Juka、Thula或Dhata。 天蠍座：Ali、Vrischika、Kaurpi或Kita。 射手座：Dhanus、Chapa或Sarasana。 摩羯座：Mriga、Mrigasya、Makara或Nakra。 寶瓶座：Kumbha、Ghata或Thoyadhara。 雙魚座：Meena、Anthya、Mathsya、Prithuroma或Jhasha。 比較常見到的名詞用法如下： Aries(白羊座) ＝Mesha Taurus(金牛座) ＝Vrishabha Gemin(雙子座) ＝Mithuna Cancer(巨蟹座) ＝Kataka Leo(獅子座) ＝Simha Virgo(處女座) ＝Kanya Libra(天秤座) ＝Tula Scorpio(天蠍座) ＝Virschika Sagittarius(射手座)＝Dhanus Capricorn(摩羯座) ＝Makara Aquarius(寶瓶座) ＝Kumbha Pisces(雙魚座) ＝Meena
在瞭解星座(通常稱之為"Rasi"，也可稱之為 Kshetra、Riksha、Bhavana或 Bha)的名詞之後，接下來就是必須知道黃道十二宮的劃分法。印度占星學上的黃道十二宮是分成廿七宿，與中國的廿八宿不同。在實際的星象上，宿的分佈是不平均的，因為宿是恒星的概念；可是，如果採用平均化來看的話，那麼每一個星座就包含了27／12宿，也就是等於9／4宿(在印度占星學上，四和九的數字概念很重要，也很神秘)。同時，每一個4／4宿(在印度占星學上，是把每一個平均化了的宿又分成四份)，稱之為 "Nakshatras" 。因此，每一個"Rasi"(星座)乃是包含了9／4個"Nakshatras"(即「宿」的意思)，所以說，每一個月是平均行經9／4宿，亦即二又四分之一宿。
在《彌勒奧義書》(Maitrayana Up.)北本增文中的第六章第十四段，記載了以 下的文字：「且餘處亦云：『誠然，糧食為此萬物之胎；時間則糧食之胎，太 陽又時間之胎也。』時間之相為年，年十二月，成於瞬間及其他時積。半年 屬阿祇尼(即火神)；半年屬婆樓那(即法神)。經南道由『磨蠍』至『施羅未史 茶』之半，屬阿祇尼；經北道由『施羅未史茶』之半至『薩波』屬梭摩(即月 神)。於是每月為四分之一宿者有九。以時間之微妙也。此其量也。蓋時間唯 以此而量知，非無能量而所量者可得也。固然，此所量者能立，有分故；於以 此知其自體也。 於是有云：時間有此分，太陽經此去。 有敬時間為大梵者，時間則遠離於彼矣。 於是有云： 淵源出時間， 萬物以時長， 於時又滅沒， 時是虛之實。
上段文字中的「阿祇尼」，指的是火神，亦即從六月到十二月，太陽是行經南道，而東南為火神所處之方，故屬之；由十二月到六月，太陽行經北道，北方為梭摩所居之處，屬之婆樓拿。「磨蠍」音譯為鐮刀，是宿名，即獅子座。「施羅未史茶」音譯為鼓，是宿名，即海豚座。「薩波」音譯為龍、蛇，也是宿名。(有關這段文字的說明，我是引用大陸徐梵澄先生所譯之《五十奧義書》的解釋)。
當太陽全年行經廿七宿，每月經過二又四分之一宿時，在南行的時候，是由六月到十二月，經過了：(10)Magha；(11)Purvaphalguni；(12)Uttaraphalguni ；(13)Hasta；(14)Citra；(15)Svatih；(16)Visakha；(17)Anuradha； (18)Jyestha；(19) Mula；(20)Purvasadha；(21)Uttarasadha；(22)Sravana； (23)半宿的Sravisthah，稱為是"Krama"。太陽北行的時候，是由十二月到六月，經過了：半宿的Sravisthah；(24)Satabhisa ；(25)Purvabhadrapada； (26)Uttarabhadrapada；(27) Revati；(1)Asvini；(2)Bharani；(3)Krttika； (4)Rohini ；(5)Mrgasiras；(6)Ardra；(7)Punarvasuh；(8)Pusyah； (9)Sarpah，稱為是"Utkrama"。
對照於西方天文學上的星座，則廿七宿是：10～12為獅子座(Leo)， 13為烏鴉座(Corvus)，14為處女座(Virgo)，15為牧夫座(Bootes)， 16為天秤座(Libra)，17～19為天蠍座(Scorpio)，20～21為射手座(Sagittarius)， 22為天鷹座(Aquila)，23為海豚座(Delphinus)，24為寶瓶座(Aquarius)， 25為飛馬座(Pegasus)，26為仙女座(Andromeda)，27為雙魚座(Pisces)， 1～2為白羊座(Aries)，3～4為金牛座(Taurus)，5～6為獵戶座(Orion)，7為雙子座(Gemini)，8為巨蟹座(Cancer)，9為長蛇座(Hydra)。
由上可知，從白羊座開始算起，是Aswini加上 Bharani，再加上1/4的 Krithika (這裡的音譯與上面的音譯有所些差異，因為上面的音譯是參閱大陸的資料，而這裡的音譯是參閱印度的資料)，以此類推下去。