老師一生對學術是特別認真的，但他自己都知道【凡是不能當真】，所以，這一生，在圓滿的前一刻，神佛給他最後一課：放下學術，要他實踐自己說的“凡事認真，卻不當真”。

但我們這幾個領受過他的恩惠的人，有義務【當真】，要為他捍衛。

亢龍有悔，這是正常的。光國老師是真正學者，不是江湖幫派型的，他的心不在【社團】本身，所以社團會有【有心人】來依附，是正常的。釋迦摩尼佛就曾經稱讚彌勒菩薩說：（前生）我心淑純，而弟子心不淑純；彌勒心不淑純，而弟子心淑純。

李仁豪上次跟我說，他長期觀察老師，老師的心集中在學術，不在外務。雖然眼光犀利，但不怎麼管學生。他遠道從台北一早出發到花蓮上課，負責接他的校車司機還好幾次沒接到他，他都沒有表達一點生氣或埋怨，都笑談說自己怎麼搭了計程車，一邊說一邊笑，稍晚下課後見到司機還是親切地笑著打招呼。

要是別的教授，多多少少會埋怨一下，對人施壓。

光國老師的書名《內聖與外王：儒家思想的完成與開展》被審查人還要求老師更改，那審查人認為不應該說《完成與開展》—-因為早就完成了，不是黃光國這本書完成的。

但是這完全違背的光國老師真正的精神，光國老師對我強調（允中也聽到過）：就是因為儒家思想並未完成理論化與體系化，他才要寫這本書，將儒家思想逐步理論化、體系化，才能說【完成】。

老師不開車，不用手機；跟誰都能聊，但不會逢迎拍馬拉幫結派交換利益。蘭石也不開車、不用手機；跟誰都能聊，但不逢迎拍馬拉幫結派交換利益。

老師對人真的好的時候，都不是為了利益交換，例如他若是要蘭石回報，就會跟我說【你某某投稿是我審查的（蘭石自己猜測至少四篇是老師審查通過的）；你的升等是我審查的（有其他老教授跟蘭石討人情）】，但是光國老師完全沒有一點點透露。

有靈性的學生，對這種老師，就很交心，很誠心。但天性實在不好的學生，就會真的想利用老師，唉！蘭石幾乎每一篇學術論文都有專門幾段闡述光國老師的理論，尤其他的【知識論策略】，然後作為論據，作為基礎，發展我的整篇論文。這就是老師要的【利用】，一個真正的學者一定希望他發現的真理能夠被持續發展下去。

但有些人只是利用老師的知名度，換取利益。他們要換取利益，本來是沒有關係，我不會生氣。但是，他們扭曲了老師的原意，甚至貶低了老師的評價，蘭石就不會讓他們順心。蘭石就會變成糞坑的石頭，又臭又硬，讓他們不舒服。

師母，老師的離世，也是成就您的靈魂，您的法身慧命。您會深刻體驗到一個【智者的存在】的兩面：現實生活面，與純粹精神面。

智者不是一般人，智者都有閃耀的這兩面。

一般人，例如蘭石，是平衡地體驗著 光國老師的這兩面，那麼感動入骨。

但是，師母您體驗到的 光國老師的現實生活面 比我們體驗到的多太多倍

卻不見得體驗到足夠多的 光國老師的純粹精神面

老師走後，您多體會 光國老師的純粹精神活面，就能到達殊勝的法身成就。

例如《內聖與外王：儒家思想的完成與開展》這本書，是多麼偉大，單單題目就會讓多少心胸狹窄而自認是儒家的人【不理性地】罵光國老師。

老師一直在重整（理論化）儒學，其實他的儒家跟一般說的不一樣，他是要理論化，強調去蕪存菁。所以提出《人情與面子》理論，是與佛法一致的。佛法講因果，人情講恩德與功過；佛法講法的莊嚴，就是老師說的面子。【面子】的學問很大很深，歷史上只有老師把他理論化了，思想深度才看得出來。

老師的理論一直在說他沒有離開，他的人情與面子都在，就是論語說的【祭如在，祭神如神在。】

老師的神，就是在的，蘭石確信這點，才敢一個人想著【靜悄悄地救思源學會】。

《華嚴經》是大乘佛教最根本大經，而它的全名就是《佛華嚴飾經》，這經的名稱是【佛陀成道，十方功德菩薩以花莖來裝飾佛陀】的意思。可見，佛法還是講【面子】。蘭石常常覺得，光國老師點出了中國思想中的兩大重點，人情與面子，其實是與佛法相貫通的。

老師在生命最閃耀的時刻安詳辭世，其實是很成功的。蘭石因為以前常常拜師學道，很多明師在很老的時候，其實很沒有【面子】—–老相很不堪。

如果是一般人，老的時候，樣子很不堪，是正常的，沒關係。但是，作為修道士的明師，如果老得糖尿病+肥胖得不良于行+癡呆症，真的很【沒面子】。

【面子】不只是【面子】問題，而是：一個導師、明師，若老年癡呆等等，是對自己的道的諷刺，是很不好的。

老師是世人的導師，不得不成功的提早善良謝場；只是要 師母、師姑以及 老師的家人多節哀，正面看到老師不朽的法身。