瞥悟道心的超時空結晶（愛之證悟–鯨島台灣遺曲）

詞/曲 阿張蘭石2003.03.18

我是渴水戀水的魚神， 為參悟時空而上岸來。

我聽著聽著遠方呼喚， 聽到的竟是自心話語；

我翻山越嶺來到夢的禁地， 看到的卻是天天忽略的你。

我融入你融入群山綿綿輪廓， 悟到你悟到這千古凝然心波。 　

(第二次前面重复，最后一句：)

永伴你大海般心上  凝固的情波…

你有沒有發現，現在網上的內容，越來越“像”專家言論，卻越來越不可靠？AI時代，任何人都可以快速地用AI做出很“深得我心”的內容，但他們不是真的懂門道的專業達人，沒有足夠的訓練與寶貴的知識傳承。本質上，它就是“道聽途說”，它是放大“大眾成見”，迎合流量邏輯的“回音室”。它不能幫你挖掘出你的智慧寶藏，只是讓你走回自己的窠臼。

所以，AI時代的當務之急是改變閱讀習慣，怎麼做呢？不是讀得更快，而是閱讀之前要先問：這資訊來源，是否來自有傳承的達人？還是專門搬運大眾成見的媒體？ 未來真正需缺的，不是資訊，而是專業背景可追溯、能負責、能傳承知識的“人”哪。

如果你不更新閱讀習慣，演算法會決定你相信什麼。

2026.02.19 10:55

今朝，正好大學任教二十周年。反觀前塵，結交了許多真摯暖心的道友，都是嵚崎磊落的精彩生命；有趣的是，大多是無意或未得教席的人。仗義每多農工商，負心多是上位人。

蘭石本命中有“蘭”字，人際關係謙沖致和，向來佛系；但“石”字卻在心底清醒，好好先生漸漸拒絕社交，愈來愈習慣靜心獨行，因看破職場上的人心流向：貪權背道、結黨營私。所以，多數教授一輩子只曾任教一兩所大學，蘭石20年竟已歷經五個高校的專任教職（兼任不算，專任的有福州大學、新加坡佛學院、玄奘、閩師大、東華），前四都在器重下觸及道心底線，自覺工作意義漸失，緣盡而掛冠脫身。

大學教席稀缺而難得，罕有求去者，所以親友總說阿張執拗犯傻。阿張既非聖賢，沒道理用“成大事者不拘小節”來騙自己；又早已立志虛懷學道而不以師自居，對身份地位的虛榮感早已免疫。所以，快意平生。

在東華大學的哲學課堂，除了宗教經典的記誦與詮釋，總還暢懷地帶同學們唱誦陶淵明、劉禹錫、 蘇軾等人的詩篇。“道狹草木長，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使願無違。……” 五易教席的頑石，雖藏艱辛而無悔。

「衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。」
——李賀〈金銅仙人辭漢歌〉

剛剛遛狗時，這兩句詩自然而然浮現。蘭石送走高齡雙親後，才在自身看到衰老；天道超脫常情而長青，修道人有情有生死，卻有逆修（悟無生、煉神魂、脫輪迴）之志，呼應了李賀那情深如星兒，既濃烈又孤立的狀態。

東湖林邊的草坪上，遛狗成了自發功的時光。不僅“炁”自發地流動，內在的音聲、影像、妄想乃至靈魂印契也會自然浮現。

自閉症者未必不深情；有些人恰恰是過度深情——對父母、特定對象或某種盟約的高度執著。情感高度集中，反而隔絕了與其所愛相反、或無關的訊息。我在自己身上，也在兒子身上，一直觀察到這一點。

孤光注情深如獄，一星燃夜渡蒼穹。

其實，何止星兒守著內在宇宙？所有人一旦觸及“瞥悟”（辯證正念第三、四層），便會發現自心也有著印契，深深地左右著身心與命運。

修行人不自戀；那些自戀的人，根本不會真心地修行、修身、修繕自心，只會充滿類似 mansplaining（男性對女性的不請自來、帶著優越感的說教）的優越感，甚至畢生用一大堆自欺欺人的造作（往臉上貼金，製造虛名）去召信徒、當教主（邪教神棍）。這是阿張在宗教學研究中發現了很久且驗證於很多案例的事。

自戀狂往往執著自己具有某種殊勝偉大的神格（例如是神的長子什麼的），或身為某仙佛、某古聖名人的轉世。殊不知真正修佛的人都明白「轉世則非轉世才是轉世」：真在奧妙宇宙的因果機制中傳承了某仙佛、某古聖名人的「無我」智慧、記憶的人，當下一定不會將「智慧、記憶」執著為「前世我」，不會將自己定義為誰的轉世，更不會藉此暗示（或明示）於人以期虜獲信仰。

立志「修行」並實踐此志，本來就須超越一般社會意識中對名利權情的諂曲追求，自信而不自戀，傲骨而不傲嬌。因為修行久了，就會陰陽平衡互化，內在若陰柔虛懷，外在就陽剛厚道。
孔子說「唯女子與小人為難養也」就點出了「女子」（即男又女忽男忽女的諂曲善變者）與「小人」（格局狹小而無仁慈的自戀者）的陰陽窒礙，難有真道的修養。
Douglas F. Barnes研究了迷魅型權威（charismatic authority，包含各種典型的邪教）的宗教成因，發現其領袖常是生長於社會變遷中被主流社會所隔斷（Barnes, 1978），例如早年考場失意、成就感低下。
Len Oakes 藉一份心理量測分析了迷魅型領袖的共同特徵：自戀、多動、不被常人的焦慮和內疚所困。他從而提出了創教者（信眾信其為「先知」）天命開展的五階段：早期自戀（early narcissism）、沉潛（incubation）、覺醒（awakening）、使命（mission）與墮落（decline or fall）（Oakes, 1997, 21-23）。歷史學家Lawrence Foster應用上述五階段理論來分析摩門教（Mormonism）教主Joseph Smith的人格發展機制（Foster, 2007, p. 39-40）：Joseph Smith在第四階段尚區分己意與神意，但第五階段卻不予區分，被許多早期門徒認為專制且墮落。五階段理論揭示了創教者「墮落機制」，這亦即「教主黑洞」（「自戀→好為人師→權力導致腐敗」機制）（阿張蘭石, 2019）。
傳統宗教中，所有成員都以傳統作為道德判準；新教派中，信徒行為可由教主評斷，但教主的行為卻無判準。David Christopher Lane（1994）所調查的大量新教派都符合黑洞喻：愈核心的信眾愈虔誠，但教主常甚具爭議或不受檢視。二十世紀大量案件曝露了新教派教主隱匿的不堪（Falk, 2009）。例如在美國創立金剛界（Vajradhatu）的Chögyam Trungpa（1940-1987），種種穢跡被文飾為狂智（crazy wisdom）（MacKenzie, 1998, p. 31）。對教主文過飾非，不是一般欺騙，因為那是信眾與教主本身都信的，Rick Fields（1942–1999）記載Trungpa對自身行為無慚無愧地辯護――例如說自己抽煙有教育意義：讓人不再以「須純淨方能修行」為藉口而逃避修行（Fields, 1992）。
不僅教主將自己的行為置入括弧「存而不論」，信徒也如此「懸擱」教主行為，這不能單純視為「愚夫愚婦受神棍愚弄」，因為高智能者亦如是。例如整合理論家Ken Wilber（1949-）大力推薦創教者Adi Da（1939-2008）（Wilber, 1985, p. 22），雖然這位教主被控大量惡行（Lowe & Lane, 1996）。Wilber為何肯定涉嫌作惡之人？因為他相信世俗判準不能評斷覺者。
1914年的《論自戀：導論》（1925年英譯“On Narcissism: An Introduction”）中佛洛依德提出自戀並非性倒錯，而是一種對於自我保存本能（instinct of self-preservation）之利己性（egoism）所補充的原欲（libido）（Freud, 1925）。所以恰當的自戀是健康的嬰幼心理現象，甚至是愛的一種原初形式，只要不發展成自戀型人格疾患 (Narcissistic personality disorder)（張蘭石, 2018）。早期自戀可能源自處於母胎。Oakes指出，推動這些先知之創造力的第一階段因素，是「自我中心主義」和「世界並非繞著自己轉」之間的緊張；他們從心底認為事物不是表相（這點雖是極端自我，卻反倒使信徒覺得他們很「靈性」），於是他們將自己的早期自戀，美化、轉化為「超凡異象或天堂記憶（Heinberg, 1991）」（Oakes, 1997, 71）。

本站建立來與你實踐沒有意識控制與宗教迷陣的真正修道。但阿張強調你我都會犯錯，人人皆非神佛（自居神佛的無非神棍）。阿張畢生內向修道，追隨過五十餘師父，以修道之心兼顧學業家庭，重點是不想腐敗，所以此生不接受任何神聖投射，也絕不當宗教師、不好為人師、不濫造文化垃圾，終生以修道小學生自居。阿張所體驗的，亦須你自己來檢驗。大腦意識上的讚成或反對都沒意義，都只反映了意識控制與宗教迷陣。