本
頁
的
下
層
：

術語"共主體/共主觀性"的意義

作者：阿張蘭石

共主體/共主觀性：本文所謂"共主體/共主觀性"(intersubjective; 多譯為交互主體性，交互主觀性)，意即主體所主觀認知的現象客體，在各主體間具有共同性；各個主體的存在、發展與認知，是藉著與其他主體的關連而成就的。
"共主體/共主觀性"的主客體是相連、相即、共同完成的體系；客體的"存在"與主體的"認識功能"是一體兩面的、相干涉的，主觀本身也與客體互動而非能完全主觀地任意塑造客體。而共主體/共主觀性經驗中的客體現象，可由其他主體來印證，此即[假設C]的情況。本文說ψ視覺內容「具有共主觀性」，意指它對眾多觀察主體而言，都似是主觀性的(ψ視覺的所見似是"自己的心象")；但每個人的所見，卻又互具客觀性，能成為普遍共通的真實。
"數學"可用來說明"共主觀性" (Berger, 1969)：一方面，數學當然是意識的主觀投射，因為它可以離於外在經驗而完全在意識內建構；另一方面，在眾人的經驗中，卻確實有相同數學結構，故可推論，主體性意識結構和客體性實在經驗之間，能有這種相關性──"共主觀性"。
第五章所談的統合主、客的"靈性全息"，是所有行為、心識活動的統一場域。"宇宙靈性全息"透過"心識靈性全息"的相對性聚焦，而形成客觀的物理性宇宙；人類又透過"記號行為"而將主觀性的心識活動"客觀化"(objectification)(Berger, 1969:9-14)。透過這些客觀化過程，而建構了共主觀性(intersubjective)的世界1──這世界既是主觀所認知的，又是眾所共歷的客觀世界；神聖記號靈效應中的異象，既是主觀性的（唯識變現；對當事人而言有如生動的夢），又因為是緣於某神聖記號而起，故而被客觀化。
總之，說某事物"具有共主觀性"，意謂該事物既具有物質的客觀性，又具有心識的主觀性，是"外在""內在"的整合統一，所以"共主觀性"是"靈性"的實徵。在宗教實踐上（例如唯識學所謂"瑜珈道"），在"靈心身界"中（從"PK的展現"到"個體生命場之間的融合、交通"），"交互主觀性"是"主客合一、天人交通"的心訣。──心智從"主觀"開始"客觀"地明瞭自己的身心靈結構（明心），終至體證了自己的圓成實性（見性），實證了"主客觀不二"的境界。

愛因斯坦曾說，上帝竟能由至簡的數學來捕捉（其意指，在宇宙中數學竟能有普遍、穩定性。但這其實在超心理學中不是事實），這本身就是最大的奇蹟。
宇宙、自然律，為何有穩定性？
答案、關鍵，在於「聚焦」──產生「共主觀性」。物理學已瞭解「主觀性」───一切物質乃至宇宙都是與主觀相應的機率性存在；易言之，每一主觀個體，都創造著他的實相。那麼，「客觀性物理宇宙」是怎麼回事？那即是，所有的主觀在此聚焦，共同地以創造力維繫了這「共主觀性宇宙」。「共主觀性宇宙」對聚焦於其上（「投胎於其中」）的主觀個體而言，是具有客觀性的「宇宙」，而這份客觀性，便是「物理」。故「共主觀性宇宙」對此宇宙中的個體而言便是「客觀性物理宇宙」。
總之，本文要強調的是"身→心→靈→言的辯證"：
在"主觀性"(心)真理前提上，由"客觀性物理宇宙"(身)，便建立了身心之上的"共主觀性"(靈)；由"共主觀性"，即"共主體"──也點出了身心之上的"(宇宙)本體"(言)層次。

這辯證，便是宗教的"解脫之道""菩薩道"之所以能成立的原理，也是靈悟、進化的心訣、原理。
1 參考Peter L. Berger & Thomas Luckmann的概念：「知識是社會中基本辯證過程的核心。它將規劃各種管道，使外化能產生客觀的世界；也透過語言將世界客觀化(objectification)，使成為人類認知的能力，讓凡事成為可了解的現實。(Berger & Luckmann, 1991: 82)」「…這就是：主體過程（與意義）的客觀化，以及透過客觀化過程而建構的互為主觀性(intersubjective)常識世界。(Berger & Luckmann, 1991: 34)」