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「法界」是什麼？《大乘法界無差別論疏》說 "法" 有三義：
1.「持」(謂 "自性不改")。2.「軌」(謂 "軌范生解")。3.「對意」(是 "意識所知")。
界亦有三義：
1.「因」(謂 "生聖法")，《攝論》:"法界者謂是一切淨法因故"。《中邊論》亦同此意。
2.「性」(謂 "法之實性")。《起信論》:"真如者即是一法界大總相法門體"。又:"法性真如海"。
3.「分齊」(謂 "諸法分齊各不相雜")。前二（按，指界的因義和性義）皆法之界故，名爲法界；後一法即界故，名爲法界也。

〞法〞除了有與意根、意識相對應的〞法界〞意義──這是「無自性」的，當它與含有因、性二義的「界」組合起來，便含有自性不變（性，具有體、本質、本體之意）和具有規則能夠使人悟解的屬性，有法性、真如的意義，成為是萬有的本性、本體。簡言之，它若與含有分齊（界限、類別或方面）意義的〞界〞組合，便具有現在常用的事物、現象、東西等概念的含義。

法藏之師智儼在《華嚴經搜玄記》卷五上＜入法界品＞中說〞法〞有十種，即：因、果、行、理、教、義、事、人、法、解。可以說包容從真如、法性、佛身到各種教理、教法、修行和衆生世界的一切事事物物。
法藏在《華嚴經探玄記》卷十八＜入法界品＞在對法界作了如同前面所引述的解釋以後，對善財童子所入的法界作了解釋，說法界按類來分，有五個領域（五門）包括：

（1）有爲法界，特指〞本識〞，即阿賴耶識，說它含有〞諸法種子〞（能産生諸法的精神功能、因素），具有〞因〞義，所以是法界；也包括〞三世諸法差別邊際〞，此指世界萬有一切具有差別的事物和現象。

（2）無爲法界，包括兩個方面：性淨門，是指衆生本具的佛性，雖在〞凡位〞，但本性清淨，如同真空，無有差別；離垢門，指通過修行〞對治〞煩惱，使被煩惱覆蓋的佛性顯現的過程，根據修行程度的深淺有十個階次。

（3）亦有爲亦無爲法界，也有二門：隨相門，指十八界中的與意識相應的法界，包括受想行識和五種色（此指唯識學派所說的極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色）、六無爲法（虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如）；無礙門，指《大乘起信論》所說的〞一心法界〞，包含〞心真如門〞（指超言絕相的空寂的心的真如本體）和〞心生滅門〞（處在情欲煩惱之中的真如佛性，實指現實的精神作用），二者〞各總攝一切法〞。其中，六無爲法與心真如門都屬於沒有生滅的無爲法，其他則屬於有生滅的有爲法，二種法永不分離。

（4）非有爲非無爲法界，也有二門：形奪門，一切事緣皆爲理（真如）的顯現（〞緣無不理之緣〞），所以與理一樣屬無爲法，同時理必定顯現爲事緣（〞理無不緣之理〞），這樣它便不是無爲法，於是便是亦有爲亦無爲法界；無寄門，法界〞離相離性〞，既然離相便不是有爲法，離性便不是無爲法。

（5）無障礙法界，也有二門：普攝門，以上任何一門都可以統攝其他一切法界；圓融門，〞以理攝事故，全事無分齊。謂微塵非小，能容十刹；刹海非大，潛入一塵也。以事融理故，全理非無分，謂一多無礙……＜舍那品＞：於此蓮花藏世界海之內，一一微塵中見一切法界。此明一即非一也。〞因爲理統攝事相，故一切事相皆是理（的現象）；又因事相皆融攝理而顯現，故理必映現於一切事相之中，於是理事相融，非一非異。

     我們從以上的引證不難看出，法藏對法界的解釋的著眼點是法界所包含的真如、法性義，在論證中貫徹著真如隨緣和不變的觀點。