在[2.7.8 華嚴的涵攝—-靈心導師足跡[Ω3^Ω7]]與[2.7.9 華嚴的涵攝—-靈心導師亦是「靈心如來藏」，指出了阿彌陀佛(Amita Buddha)代表了終極的「靈心導師」。

據梵本《阿彌陀經》及《稱讚淨土佛攝受經》，阿彌陀佛亦稱為無量壽佛(無量生息)(p.s.)、無量光佛(無量臨光)。鳩摩羅什所譯《阿彌陀經》中，不區別此二化名，都譯作「阿彌陀」，故「無量光佛」、「無量壽佛」等皆統稱為「阿彌陀佛」。然而在《佛說阿彌陀經》中解說佛名時，仍分說為「無量光-無量壽」兩種意思，具有「空間-時間」、「化身-報身」、「臨光法門-觀音法門」的一尊二元性。

p.s.: 在藏傳佛教，長壽佛並非圓頂、著袈裟的僧伽相，甚至不是不著冠戴的出家相，而是身著天衣、天冠並有十三種飾物莊嚴其身的涉俗禪人相，三昧結印的手上持著令人長生不死的甘露寶瓶。

在[8.4.5.2 「如來性」(adj.:共主體性)的起心—-無量臨光]指出：Amita Buddha有兩個化名：Amitābha與Amitāyus。意思分別是：
Amitābha —-「大捨無我無量之臨光(光照)」、「無計量之心智顯起」。
Amitāyus —-「大捨無我無量之生息」、「無限量之寶音」(p.s.)。

p.s.: 諸經所載的「阿彌陀佛本生」顯示，「阿彌陀佛」與「音聲法門」是有淵源的。如西晉時代月氏三藏竺法護所譯的《賢劫經》載：
「爾時佛告喜王菩薩：勿以衣食之施奉事如來用為第一也。欲供養佛，當以法供養而奉事之。所以者何？乃往過去無央數劫不可稱載，有佛……國名無量淨。眾會不可稱計。有法師名『無限量寶音』。……時世有王名『使眾無憂悅音』，為轉輪聖王。往詣其所聽是三昧。……喜王。欲知彼時法師豈異人乎？莫造斯觀，則今現在阿彌陀佛是也。其時國王名無憂悅音者，阿閦佛是也。」(賢劫經.一.法供養品,T14n425:10b9~10c6)
阿彌陀佛，作為「無量生息」(「無量壽佛」)，即是「應以何身得度者,即現何身以度之」的「觀世音菩薩摩訶薩」，在實修上亦即「觀音法門」。每一個眾生，只要返聞聞自性而從音樂聯覺到明體—「統攝運轉音樂之妙智」 (2.8.9.8 「果-因\當下所作因,亦是無盡因」)，就都蘊涵了「阿彌陀佛-觀世音菩薩」。所以，「阿彌陀佛」是眾生內在「靈心導師」([2.7.9華嚴的涵攝—-靈心導師亦是「靈心如來藏」])。
關於「念佛(無量臨光)->性起」法門，見[6.7.1.4 禪定入法界—性起光明心：一切靈修證悟的根本]：「如母憶子如子憶母」的實相念佛—也就是「念佛(無量臨光)->性起法門」的「以心看光」與「念佛(無量生息)->觀音法門」的「以心觀音」。
並參閱[6.7.1.9 「性起念佛」—「心」向「整體靈性光明」的轉依]。

分析Amitābha與Amitāyus兩梵詞詞義：

0. 佛名組成

Amitābha  <–  amita (adj.:無量的; adv.:無量忖地) + ābhā (n.:光彩,相似; v.: 臨,出現,成為,照)

Amitāyus  <–  amita (adj.:無量的; adv.:無量度地) + āyus (n.:壽,生機,眾生整體; v.:呼吸,發音)

1. 西方心法：

Amita一詞中的”mi”，意為「測量」，其後加上接尾語”ta”則成為形容詞，意為「測量的,有限量的」。Amita，是在mita(量)之前，加上接頭語a(意即「無;不」)，意即「無量的」。
《華嚴》所攝的西方精神，是大捨。大捨，即「無我執」(無人我執,無法我執)。「無我執」，故「無量」(無能量,無所量)得而念佛臨光、圓融觀音。（「無人我執」，便「無能量者」，得而念佛臨光；「無法我執」，便「無所量者」，得而圓融觀音。）

2. 性起法門

阿彌陀佛名號的上述兩詞，在漢地向來只流傳客體性-名詞性的解釋：無量的光，無量的壽命。但是，考其原意，更應當包含主體性-動詞性的解釋：無量忖而臨光，無量度而生息。

其中，ābhā = ā (副詞狀的接頭語[常與動詞連用]:接近) + bhā (陰性名詞:光,光彩,相似; 動詞:臨,出現,成為,照)
所以，ābhā的意思是「臨光」。

「臨」是動詞，猶如「顯」(如《如來興顯經》之譯)、「出現」(如《如來出現品》之譯)；但「臨」這動詞是偏向指「主體」之臨在，相對於意向偏於客體的由隱而「顯」、表相「出現」。「性起」的「起」則是中性的，可是主體的「起心」，也可是客體的「顯起,現起,起用」；「臨」則是主體性的。「臨光」，是個體心的清明臨在而光明覺醒，而不是在心外得到光色能量。

「生」是動詞，是觀音法門禪人在心中「生起」諸佛與眾生的信息。強調「生起」是強調：眾生本空，眾生之信息都只因當下「觀世音菩薩之大悲心」而存在。

在「性起法門」「觀音法門」，禪人觀悟「毘盧遮那(阿彌陀;明體)」「音息曼荼羅」，所觀的光與音息不是「客體的」而是「共客體的」「主客體圓融的」。此即「臨光」「生息」

何謂「臨光」(T.: hod-gsal, ösel; S.: prabhāsvara)？「臨光」是「臨在(presence:出席,出現,神靈)心光」，心與光、主與客之間相交相即、沒有距離。

何謂「生息」？「觀音法門」所感應的是無盡眾生音魄聲息，所成就的便是廣大圓融之生命機緣，此乃眾生界之「生息」，是「菩薩有情的心種子」也是「輪迴還滅的信息鑰」。所以，「阿彌陀佛」–無量臨光、無量生息，是「觀音菩薩」的果分。
臨光，是臨在心光，更是性起法門。—基於果因空念(斷機械性的因果念念相續)之靈性起心，自然導向轉依法門。
生息，是眾生壽命音息，更是觀音法門(破除我執，六根清淨而得聞眾生之心音全息)所證。

性起階段，「性起念佛」(霊性起心の臨生念佛[阿彌陀佛即無量臨光,無量生息])之打坐，亦即心身之中一切生息皆整合而靜待(真實作意)或念想(勝解作意)佛之臨光。

今將“Amitābha”與“Amitāyus”中的“a”字接頭語譯出，是為「無量臨光」(心無量忖而臨無量心光)與「無量生息」(心無量度而生無量心息)中的「臨」與「生」字，這使“Amitābha”與“Amitāyus”不只是一個名詞(一個「佛號」)，而是一個動態語(一個「法門」)。

所以，Amitābha與Amitāyus兩梵詞相應了「念佛->性起法門」與「念佛->觀音法門」:

念Amitābha，蘊涵「無量之臨光(光照)」之意。
—-這便是「念佛->性起」的法門：
如母憶子如子憶母而念佛念光，故靈性起心而無量光照。
（打坐修習「念佛->性起」法門的時候，自覺「捨棄一切,溶入光明」，這便顯示「西方大捨[捨下我執而共成救贖主體,大死大生面臨靈師]」與「無量臨光」的相應。）

念Amitāyus，蘊涵「無量之生命音息」之意。
—這便是「念佛->觀音」的法門：
大捨大悲母子感應而無量壽，一心全顯無盡眾生音聲。

（關於「彌陀兩個梵語名號」與「觀音法門」的「果-因」關係，參見[6.9.0 淨起梵音—-觀音法門的殊勝處與原型體系]。）

「念佛」(buddhānusmṛti)，尤其「念無量佛」，作為一種修持法門，當知不是固步自封、自我投射的，當知是以「勝意念佛」為向度的。「勝意念佛」，不是唱誦念、持名念、默唸或覺唸，而是以體驗無量自發的淨光與曼陀羅為正念而體驗無我，體驗無我即是俱起三寶(佛,法,僧)，故而並非只是念「佛」而不持其「法」、不成其「僧」。心唸 “नमो ऽमिताभाय”(Namo ’mitābhāya; 皈命無量臨光)與“नमो ऽमितायुषे”(Namo ’mitāyuṣe; 皈命無量生息)(p.s.1)時，便攝心於修持「性起臨光」、「觀音圓通生息」此二「法」總持門；(p.s.2) 念“Amitābha, Amitāyuḥ”(p.s.3)時，也就觀照了無盡「僧」眾生諸佛。所以，「全觀」，即是「臨光法門(性起:看光,顯光,顯靈)」「觀音圓通法門(觀世生息)」。

p.s.1:amitābha ~>(單數與格) amitābhāya
amitāyus ~>(單數與格) amitāyuṣe
namaḥ + amitābhāya ~> namo ’mitābhāya
namaḥ + amitāyuṣe ~> namo ’mitāyuṣe

p.s.2:初修持「性起臨光」、「觀音生息」時，雖專注於看光聽音，心中仍可念持“Namo ’mitābhāya, Namo ’mitāyuṣe”或“Amitābha, Amitāyuḥ”以遮止昏沉、掉舉。

p.s.3: amitābha ~>(呼格) amitābha
amitāyus ~>(呼格) amitāyuḥ

「念無量佛」，即是深觀緣起，修持「全觀」法門。

因為眾生個體心太局限在片面觀念，故而執取逐求、煩惱不休，愈是焦慮之人愈會執取局部而產生幻象輪迴；唯有漸得「全觀」，(p.s.1)才能漸得息心空念、(p.s.2)漸見世界平靜—-轉「念念相續」而依「靈性起心」。

p.s.1:見圖https://0123.net/omega1_panoramic_1.jpg 。焦慮熾盛念念相續時，見此圖則覺得其中局部正在轉動不已；兒童或成人心念寧靜時，則得全觀此圖而不陷入局部，故自然明見此圖不動。

p.s.2:每個人每一秒，不管自以為平靜或躁動，其實都有大量情緒波動。只要你還無法靜坐兩小時默觀明體的顯起，你的腦子就不算高效率節能。你的大腦，耗費著大量眾生資源，忙綠地平衡著你容易無聊、焦躁、憂鬱的心緒。所謂正念是什麼？空念性起、無煩惱念。可以無念思考嗎？智者幾乎是無念地思考，即使是解高等數學方程式時，腦子也比煩惱專營成習者打坐時還清淨，這可經fMRI(functional magnetic resonance imaging)之類儀器測量而證明。測量發現：一般人做簡單數學題，整個腦子裏瘋狂般糖分亂燒一通；數學家解題時卻冷靜精確，如庖丁解牛。普通人在煩惱中，整個大腦過度忙亂，不自知想些什麽，得不出解答，找不到智慧方針。智者解謎存乎一念，愚人迷執千頭萬緒。禪觀之人，全腦內在和諧，就像是天堂的交通：高效率而不堵車、不窮轉圈子。心亂的人，全腦難以諧振，就像是北京的交通：低效率而堵車、窮轉圈子。
打坐不心亂(自覺不動腦)的時候，心靈是純真的小孩欣賞夕暮、日出、流水、鯨魚而燦然入神。
發呆、愣神、發蒙、眼睛發直，是焦慮減輕的現象。發呆不是壞事；呆，能自發，也是好的，至少不再總是意識的造作。焦慮少了，心念動作不那麽粗了，就要加力覺觀，不然就是停滯。打坐的初始，不焦慮掉舉了，就容易掉入停滯昏沉。如何加力？搞雙盤，坐墳場，降蛇鼠，逼成觀。其中以坐墳場、捉毒蛇，最為密宗祖師愛用，不是要用意識去硬練技術，硬練是練不熟的；要放下意識，讓先天本能自發自顯。「逼成觀」是救治他人時自身自發的進化—-若潛能不取代意識而自發而成觀，就要死人了。「坐墳場」是狠招，無常生死之種種心境自發，不需刻意念鬼念神。根機銳利者，不念他們都來。學禪，就有所謂召請鬼神。來了要怎樣？那就是要「入法界」。啥是入法界？破罎便盡見法界沙。入了法界，鬼神盡成光明如來藏。怎麼在打坐中超越境相、不看到相呢？就是要這樣「入法界」(=進入光明=靈性起大光明心; 法界就是清淨大光明體)，進入光明就照透一切相，就像是萬物無法存在於太陽中。還有一招「穿心牆」，在魂游觀的境界中，若無心時就無心，若念起了就去撞牆，提醒自己「咋不是色不異空？」「咋不是事事無礙？」發現自己連夢中撞牆都無法通透，便能自省「念念相續」之謬，進一步在「性起-轉依-觀音」的修持中逐步證悟夢身通透、圓融無我。

本節所談的「禪觀靈修,當先空念,顯起光明心」，另銜接於[6.7.5 唯心即果—因地的明體]。亦參照[8.4.5.2 「如來性」(adj.:共主體性)的起心—-無量臨光]。

3. 轉為佛號

amita + ābhā的詞性是陰性的，意思是「無量之臨光(光照)」。但是，作為佛的名號（而非指「無量之臨光」），便將語根bhā的母音的語尾ā縮成短音，這便成了陽性名詞。