NTUICW譯
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臥床
夢佛身
佛身中
自覺
臥床 |
舊見既脫，初出說法，心上坦然無所見。昔日三界萬法的彼我，今唯心印。如夢已醒，豈尚有夢中那人。縱然你正和大士言談握手，彼亦只是幻作舊形的貞名緣起法。
你發現他，便發現自己，你的佛和你都只是「死面」，一張命盤。心印，真正生命，「是無限的可能」。
六道的人們在聒噪著，在佛─我─生命照見下只是死面。拒絕靈界的聒噪！是否是真實的生命在瑜伽，是心印彌勒國土與靈界聒噪的分別。當下心印，能變未來，亦變過去，轉死為活……是為佛會承當。及無妄戒，是亦即初會證量。
「法性進化，不徒內求自性，煉粹星靈；亦是外統星印，印証非音。既生信願，依星受法，會眾士心，能合大日。互動相應、超，而向佛上印。曰破相瑜伽。」
佛言：『菩薩方入之法會，絕無虛辦』
龜藏可聞佛誕節鬼屋道場。法會欲揚星心，大士首當受難。傷重心知，靈界逼脅，仍不棄志，『若箭直進，願命無曲！』『反轉心眼至人所不敢正視之背面』
占星時期破破相「星光瑜伽」諸法會：泯絕無寄！或於此弟證無慧根，驗其是否果然無；或於彼弟說彼生辰印証其所謂悟，歷來苦毅所應上求，即此本來﹗驗是否真能超悟無我無悟、非生非辰，是否真能承擔；
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諸師之中，萬般說法，唯慦師曾 手印語心，各種語言，以問深心，禁談妄思，只覺深覺， 以喻密宗之象徵法門心印──萬法皆直貞其真名，
以明密法中人用心之深，解脫淤曲無明... 回到「降經法會」(目錄)
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□□□□□□ 心名法門 □□□□□□□
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天道──賢人發心：變異生死 不知苦諦無大悲
小乘──勝者發心：不存世間身 知苦諦，入涅故而無悲
大乘─┬牧者發心：分段生死世間身 悲而智滯三衹；計算菩提─能度幾個就度吧
└舟子發心：分段生死世間身+幻身 大悲而智帶三衹；仍立菩提─盼度盡此世
真名──光源發心：千百億大悲應化光身 大悲而智悲圓，圓身永駐而此世已度竟。
人勝天之處 1.處世才有與共業相鍵結的遽苦遽樂。
....經云：『當高峰經驗乃世間實踐，世間願心成矣。』
2.處世為人方能具備虹光種子（悲智菩提）。
....經云：『當高峰經驗乃悲智實踐，圓滿虹光成矣。』
3.處世為人方能尋得虹光永駐的佛法。
4.大悲處世，智悲既圓，世虹永駐，眾已度竟。
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□□印貞經佛會三的如是我聞□□
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『為何要說佛魔交戰，陰陽相消....怎麼這麼無明地認同所謂的「染著」了？
那裡是有正邪兩種之交戰的力量云云....只是把灰塵彈去就是！』 「完成心印貞名」就是最大效率、最有意義、唯一的「人身」工作、運用、本願。
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□□關於印心貞名經題的如是我聞□□
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1. 「印心」≡「貞名」，動詞。貞者，究竟相應而占真如也。
2. 『貞名』：若作為名詞，乃是太初心物之根本；大霹靂唯名心光；涅盤真如之實相。
聖經："In the Beginning is the Word, the Word is GOD.."
「貞名」契合般若空性，無所立無所能，是為究竟涅槃法。
貞名乃是「真實」的──無際顯露亦不迂曲的。
3. 『經』 ：心跡；佛印心鏡。
釋尊滅後千年日蓮上人（御書五六六頁）三世諸佛總勘文教相廢立云：
「知十法界的依報、正報是法身佛一體三身之德也。一切法皆是佛法，予之通達
了解者，乃名字即由名字即之位即身成佛，故圓頓教無次第階位。」
靈性供養
一、皈依：金剛合掌(Om A Hom)，三昧躬身，觀音手印，四叩皈依。
二、頌唱：Kiirtan
三、懺業：過去未來眾生業，左右負荊一身懺。
四、託天：化為心花，莊嚴上供。
五、新輪：旋轉身體。
六、秩序：坐於道場，舉手定眼轉身動作/觀察手、身之動作。
七、和諧：站於秩序，平衡動作/觀察手、身之動作。
八、澈覺：僧已和諧，臨淵釣龍。
九、規律：Koshiki
十、瘋狂：（眾憤怒尊之表情，醜陋殘曲顫動。）
十一、禪座：瑜伽身印，靜坐，大手印。
十二、舞蹈：Kiirtan。
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Ω30.7.15於埔里對Chenyu、Lok談父母恩重難報經：
孝的疑情，是當下許多認識學長的人子們的苦疑情。
恩經黑骨，是心的問題，不是什麼精髓被漏掉。
所以說，根本也不是懷孕時黑掉的，
因為學長自己看著姊姊等例子而真實知道懷孕甚而能使女性靈光更好了。
而是生下自己孩子後開始造業開始黑。
現有對該經黑骨的所有詮釋完全錯了，也非佛印佛陀本意，
不然，為何佛陀不是帶弟子們去看到孕婦或難產剛死之女的遺骨，
而是已經老而死的老女人的遺骨？
你（Chenyu）少年時看該經，產生浩大罪惡感，很好，但是是錯的
你應得到的是智慧與解脫的希望與喜悅，而不是罪惡感。
得到若真是智慧應該喜悅，而不是罪惡感。
當時，不應該是少年的妳發現初生時已造重業於母身，
而應是妳知道了該要停止母親造業
以愛造成傷害；以愛，明知是苦難之路，卻要自己女兒在重複自己的苦。
看那些大靈性女性的母親，其「愛」心都是如此「惡」了，更何況俗人之
母。對自己投射為自己的兒女親人做出業思業事，是最重的惡心，才使母親古黑。
世間佛教，因為該經，普修懺悔，沒人曾懂，當然與真佛無真實相應，當無感應，
不要以為好經是難讀的，圓真之經，讀來容易領會，反而世間較遜之經，當然才更難懂。
他們讀恩重難報經，沒心眼的當覺簡單，真有深心的就反而覺得難。難不是因為深意而是因為徒然的迂曲。
真師妙道，因為直心，是簡易的，世間俗淺，闇於法性而搞大腦，反成為難，因為不是圓滿真理的經，不符
合深心者多生累積的經驗──深心。他因果體裡，還會清楚記得前世妻子懷孕時燦爛的光，那不但不是負面，甚至可能是他們苦難夫妻一生唯一的正面，使他深心來此修到的唯一的菩提，現在你經文否定他，要他不憶前世的大腦否定內在清晰的記憶，反而來燦毀，他當然指能片面地大腦相應，而沒有整體的覺醒（「乘其機，滋其菩提」）。
妳看那些一心一意念咒的婦女，問問她心中還有沒有其他自己（孩子），
這就是什麼沒親手殺了所有孩子就不得印心真名，一個婦人殺不了自己分裂
而出的念就救不了當下自己（因為不配「人」格而將造業毒化）黑死病，
就算是一心一意，她的那一「心」也是渺小的蟲。
魚神佛示現之憤怒相，生於密宗法會中，黑月臨海，眾菩薩賭其化身以一生微笑，時間軸中不變哭容， 震撼於其身心之澄澈；聲聞阿羅漢卻疑其乃未開悟。未能正面思考
佛印佛陀說：『舍利子！
何謂負面思考？何謂正面思考？
何謂白月？何謂黑月？
這道場黎民哭著來，將笑著回去，
這道場富人笑著來，將哭著離去；
禪師悟念無常的這一生，哭著來，笑了一生，大悲生起哭著回去，
大士徹懺無常之根而慦世的這一生笑著來，哭過一生，直到大悲果熟我見他笑著回去。
處於惡世的傳承者，笑著生於世、哭遍草木而笑著虹化的示現， 並不是要自閉地活在美夢中讚嘆世間美好，不是要盲目給予福音，
而是因慈悲而來承當為一名推動人類進化的明眼憤怒尊。 先知耶利米在猶大歷史中最黯淡的時期，克盡他先知的職份四十年之久，
他雖然一再對悖逆的百姓絕望，卻對神有信心，他透視了苦難背後的恩典， 審判後面的救贖。
人們都為密祖示現博地成佛感動，稱說慈悲， 而示現蓮花自生的蓮師反而人們並不感動。
其實，示現由苦來到樂是說緣起法，密祖有個我來自自己無始的苦， 不承擔無始。（因位凡夫自閉，道位自利發心，果位假名解脫）
只有承擔眾生無始，自言『我乃菩提為本（蓮花所生）』的蓮師才是大慈大悲 （因位承擔真名，道位大悲發心，果位慦名不棄）， 這一生來我笑著自願來，去也將笑著去。
說什麼隨緣渡生，如果眾生各有各的軌道，如果菩薩只是在自己的軌中真心隨緣而渡生 ，那麼不管你渡了什麼菩提，到頭各回自己的軌道，徒嘆無常。
必也本願動機(初心)就是去渡那個眾生；那度那個眾生才會有真名法益。必也慦名相應 ，菩薩方生。這一生來我笑著自願來，去也將笑著去。
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《8.25 Ω29取自夢巖》
向Shuhui釋"愛"之意：
愛是在個體上所展現的「統一、超越自我」。真實的愛有三相：
愛是1. 深入深處的同情心， （愛之發動處，便是要深入，超越自我而統一所愛。）
2. 活潑(絕對自由)的創造力，
3. 最高境界是……
Shuhui：『無我。』
Nams：『對！』
弟授與師的生死法門─
弟XXX之逝使0123終年日夜銘心而緣起渡亡法門
葬儀（度亡的佛法）：
一、解碼古中國葬儀
⊙
二、「印貞契」裡的葬儀
⊙應該學「坐缸」、「木乃伊」的作法！
只有這種作法對亡者的身魂（設身個體）最好。
⊙平時要多積德而收集些高靈舍利（而不要收集財富）
給死前已經決定要受火化─煉形成圓粒─的死者一起火化，
如此，他們在那時空冥冥世外一角──焚化爐中──
烈火煉形時，會有一個過來人在那裡示範或加持他們。
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