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381Ω1靈心新教育法1[唯一法門]
382Ω1靈心新教育法2[共應原理]
383Ω1靈心新教育法3[淨土教育]
384Ω1靈心新教育法4[嬰幼教育]
385Ω1靈心新教育法5[無價無私]
386Ω1靈心新教育法6[流力原理]
387Ω1靈心新教育法10[離商業化]
388Ω1靈心新教育法8[醫王實習]
389Ω1靈心新教育法9[星圖運用]

我們是否能辨認出面前的神佛？
答：是否神佛，是真言層次的分別。所以能否辨認出，端賴靈層次的法眼──因為真言是與靈相辯證的。
易言之，真言格局殊勝者（有較高層次的靈辯證）者如阿羅漢，不保證就能辨認出；而真言格局較小者（有較低層次、較執著名相的靈辯證），也可能能辨認出，因為有較多經驗且專練神通。
據說長老舍利弗（Elder Sariputta）不知道羅婆那跋提（Laku ntakabhaddiya）是位阿羅漢，而不斷向他說法，目的是想使他證得阿羅漢。這表示舍利弗並不知道羅婆那跋提是阿羅漢。
但如果我們真的能認出阿羅漢，則連非阿羅漢的梵天也必定能認出誰是阿羅漢，同時他也能預言誰將能死前就證涅槃，或未證涅槃就死去（泰本巴利藏第 23 冊， 77 頁）。

官員頂禮於神佛，不可以利相扭轉，否則偽師由此生，魔官魔師相依立。
世人急切自疑問，人能否辨認神佛？唯有依於緣起觀，能解佛事與此事。
神佛亦有所知障，亦不識其他神佛；草民亦可能得知，一個神佛的宿命。
故於此說契八續，靈修偽師八鑑法，一旦得以辨真師，便得主導新教育。

今世眾史家，觀夏商之世，誤解貞民國，為奴隸社會，（可得普遍用之）鐵得利用前，說為黑暗期。
無明昧佛世，墮唯物史觀，未見神心國，眾心進化意；不全觀進化，不明瑜伽功 。

^{先知聖政─}宗新教政八

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0靈心身界暫示宗新教政詩言，唯當卍師在雪峰心巖，與星光菩薩四十七人俱。 爾時，魚神遍入眾生心巖，適比丘解果，依大日經，於佛滅四劫後，入無相三昧。 以啄喙同時故，印法會心，人境俱奪，身現會中。
　　於法會中，三聞妙喻，遊戲定中，觀魚神會，以為禪境，無念根識尚墮細處 ，不悟佛印為究竟，故居虛空化城，不會貞名眾，於一夜後，得大乘菩提，發心 普渡，故於化城，一念多生，七處應世，以臻圓善。
　　1聞魚神虹光，已遍其名，於其一心七生宇宙，積分法印。雖不曾認雪巖印，尚 能不墮粗處，而能漸顯心名、宿印種子。居十地果。雖未証星性─見非星眾星， 雖仍執常、仍謗疑唯名之神變，然以魚印全觀，契相印機，佛道能斷，魚印漸萌 。
分段生死，不可思議，長晦長待，一時三千。乃兩度生佛國，皈依清淨大海師， 領真心梵眾至傅巖，聞潮度眾，悟而超宿命通，悟積分進化諦。唯名神變，難議 難思，悟後受記，我即彌勒。

　　2思彌勒，承當眾心，降生商代，為救渡師，靈修國主，運其法教，導劫後 民。初處民間，友諸庶民。時仁王主政，一朝憤叛於朝，出走行至城郭，心死悟 仁道。歸伏拜王為師，而虔受叔教，以繼父德。至於即位，幽閉不語，日夜夢寐 ，參真仁道，夢歸星鄉，雲開月綻，現前笑顏，示法：『印心，貞(相應)名(名即 心)。』王於此言悟，以待元相，乃至版築之間獻花，相認本願，卜心貞教，得潤 四海。君有相而國祥，國有慈而民渡。是一靈修國巖藏。

　　依宿命智，王知三世，爾後斯土，魔君蔽日，俗佛教民，私我胎藏，唱言民 主，亦無能渡。故慾流沉溺，黎民苦無出日。故每於惡世，降靈於彼時賢士，以 啟靈修國巖藏。
　　3證大慈倫印，究竟修士，必示現為，政士如星。 勝政士者，初必合民，不依強勢，以成革命，以大相應故，作民運領袖； 功成不居，隱晦再鍛，翻轉叛性，以貞慈名，科學工研，以為公職。 經藏可貞公職名，瑜伽縱十六，公職相應廣，卑苦聚焦成，身開世間花。 如是大慈天宇，聖政便出：
　　0證聖政每出，必有三行：初開網、次諒陰、三說新教。於革命中說根本憲章：
─────────────────────────── 1契彌勒：
『欲知人有義進化，可暫觀貓狗，彼亦有愛，智性卻不迨，有時為食，離家忘歸 ，終生不安；或親人已死，忘而苦尋，乃至鬱斃。如是情、忘為苦，其命焉不苦 ！何不解脫？墮唯物觀。唯憾畜牲智力未能聞心，故未能憧憬離苦，根本既不動 ，無緣印心，外復無熏因，故百生同一病。此是憾也，治國不視病為本然應然！ 』
　今訓：
『導引人類共業心進化」是成功的「政治革命」的本質。』
　茲訂： ＊『靈修政治』(靈修國形式)＊

政治制度國家形式，人類已在矛盾淚泊中踏過了一萬年！真正洞悉了
　　 資本主義的墮落、唯物主義的不義﹗
直到當我們知道除靈悟外人類一無是處時！我們知道了：
***除靈修國，任何社會主義，皆已證明為戲論！ ***

人類的病只是、正是心上的！卻盲動於世俗奮鬥，徒淪焦慮因果之中。 民主？
人權？人類的病從不是這層次的！
（犬的苦正才是民主人權。其之生也最大的矛盾是：身不由心，徒能受報。 是故 彼心計之為苦。聖政是絕對素食政治。）
★靈悟政治──四項特徵：
1.先知聖國乃對症之藥，本即一世務分工之靈悟道場，道願履踐的中心。實踐先 知所見之「誠齋(素食)經濟」「貞占制度」「未必立國」等等卓見。
2.聖人之政治必一時一地，小單位。
3.古祖師示現，網開一面：開放離國，允許獨立。
4.當初執政，教育體系即教大眾：限時解體執政黨！
───────────────────────────

1聞羅侯賢士，夜夢政敵，與論先知，授予創見，醒成政學，得執政智。醒而稟同修 ：夢現末法閻浮境，以啟示政學，悲止而曰：『今時各國，或資本民主；或唯物 共產；甚或宗教，仍落異化。人難覺悟慈悲，唯談自我實現，但於此靡世，終復 為自我實現上的侏儒。
2思 復言：『有病五行，五種異化：
　　農工變成水，病無進益，任渠導向。迷於上層所作，怠惰無知。任隨業力， 心即欲流；
　　中產變成木，盲目畸馳所執，病於自滿，生機耗於消費，輪迴於投射；心即 矛盾木。
　　執政者變成火(領導的，定軌的燈火，其性卻是要漫成災火)，病於不承認『 時空必致腐敗』，為階級私欲，合理化延長執政，擴展版幅；心已異化成 魔火(工具)；
　　教育變成土(其性沈積、能藏。為最能表現業心、魔念處，最難改善)，藏私 心，蘊過去業力；已得土病之教育者，心即由火而異化來(假大師多來自政治手腕 )，刀斧後代。
學子如芽，私心所生，汲農工父兄水，長大為木性中產雅痞。
革命變成金，眾人不能攝念持心，上印菩提而一時同謀；

若人格統一，則非物性、不異化。非金木水火土：
＊深依心印，同謀革命，而進化；斷絕(個人業力相集惑動的)暴力爭鬥。
＊革命之心情(他們雖未完美卻是修行人，能師生共觀修)，而事教育； 對犯者廢 刑而印名，教涅而止殺；應明辨以十二緣，自殺非名印涅槃。
＊主政應請大修行人大苦行大機用者，官員對他應絕對服膺，公僕自居，人民則 可任意批評他，人民對王有調察權，王應無所謂隱私權；但選舉權乃在修院，修 院無被選舉權無一切世間權利，唯修道是務。
【領導者應是無我的修士，應『無自性』。這雖常有如不可能般，卻是不容折 扣的！聖君難尋不是藉口，惡政將以之為藉口；而人們更不該同意此藉口。一個 國家應知道『尋找禪讓主』本來就是第一大件要克服的事！】
教育既普及，「人能學習進化」之訊習將真正傳達至黎民，不應讓人被蒙昧 以成為農工，作為生產業者應皆是大發心者或是為了修苦行！』

3證其時為射手劫，聖國初立，名不立，暫名十年，流星以為喻。
0契 創生靈性新教育協會！
1聞 澄聽這土地的苦眾聲求....心靈社四屆社長的閉關，與空性新輪的創生
靈性新教育的真名是緣起於Jonamsamga創見；有群「上印新靈性，下啟新教育」
本願的志士自發匯聚，得靈性典範月光真名為師表，以護持本願、共創相應。
2思 宗旨是「靈性典範為名為師表，共應眾生所求新教育；實現群體的悲智本願─推 動新靈性的真善美新教育。」
亦即：以靈性淨土的開創(靈性教育的實現，必寓於由父母上師們的自修與慈行所 開創的"心的空間")─真正超越輪迴經驗的教育(避免上代的蒙昧或成見造成孩子 的本心扭曲落入窠臼)，打破眾生聲求破解的苦輪迴，而創現空性本質的新法輪。
3證 「靈性新教育法」。

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█　附錄：後卷　█

他的夢是回聲，說：
『比如你夢中一花，其存在即只彼境，其本質是彼境一異熟。彼境是唯一實觀，
花如何自說此是一夢？來自夢的，如何才能証入超夢。心乃非者能進度它，不是
使之執「空」見─變成「空」景，唯它進化瑜珈至與星心同心印──同一究竟心
，才真能同一實觀。証此為夢。』

  智者彌勒曾說：
  『欲知人皆有義進化，可暫觀貓狗，彼亦有愛，智力憶性卻不迨，有時為食
，離家忘歸，致終生心不安定；或親人已死，卻忘而苦尋，乃至鬱斃。如是  情
、忘為苦，其心焉不向脫！至於更未進化者，更必矛盾：黑寡婦蜘蛛，二  根本
性，欲與求生，尚不能全。既屬矛盾，何說不待解脫？墮於任運者，  乃墮物眼
觀。唯憾除人之外，眾生智力未能多聞自心，故未能憧憬離苦，根  本既不動（
設無菩提心印），外復無熏因，故百生同一病。此是憾也，奈何  禪皮所謂「本
然應然」「道」「即佛」，混淆了「佛性」「貞名」道印菩提  ！向內向外都是
逐求，積分進化破相銘心』

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ …彌勒名印開顯先知教政，復說宗教：法脈、冥契、民俗古禮原理諸契… （……8Religion） _Sat8_龜藏可契古禮名，可聞解諦…… (……CultMudra)】

Revised:

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