年歲漸長後，人常會開始回望生命：夜深時的靜默、胸口裡緩慢的呼吸、夢與醒之間若有若無的光。有些人也會在這些邊界時刻裡，經驗到一種奇異的「脫身感」——彷彿意識離開身體，像雲從山頭飄起。這就是所謂的 OBE，出體經驗。

這類經驗在人類文化裡並不少見，古籍與醫學都留下了痕跡。《道德經》說：「挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。」修行之道，本是要讓心沉下去、亮起來，而不是追逐那些「看似神秘」的閃光。醫學研究也發現，OBE 多半出現在身心失衡的邊界：缺氧、極度疲憊、睡眠癱瘓、心律紊亂，或神經部位的訊號錯置。它的確會發生，但通常發生在生命最脆弱的縫隙之中。

古德提醒我們：「挫其銳，解其紛；和其光，同其塵」（《道德經》）。修行的前提是心的沉靜、氣的調和，而不是奇景。這句話放在今日對 OBE（出體經驗）的理解上，依舊透澈有力。

現代醫學觀察到，出體經驗（OBEs; Out of Body Experiences）常伴隨缺氧、睡眠癱瘓、深度疲憊等身心邊緣狀態；神經影像研究更指出，這些經驗往往源自顳頂葉交界區訊號的錯置。它可以發生、可以被研究，但不代表它是修行的大道。若刻意去追求，可能需要以「干擾自主神經、挑戰身心平衡」來作為代價。

在東方傳統中，古人對此的態度更加謹慎。道家強調「神守於內，不可外越」，因為識神外馳，既易耗氣，也容易陷入幻象。

因此即便在深層禪定、存思、氣脈行走等修為裡，偶有輕度的「神識出入感」或「身心脫落感」，傳統師承也多是淡然處之：知道它會來，也知道它會走，不迎不拒，不當成目標。修行者的心，一旦被異境牽走，便很難再安住於本來的呼吸、身體與覺照。

這些提醒，對中老年人尤其重要。隨著年歲漸長，我們的心律、血壓、睡眠結構、氣血運行都需要更大的穩定；而那些刻意誘發 OBE 的做法——自我催眠、睡眠剝奪、過度感官操控——往往正是擾亂這些穩定因素的來源。與其追求「離身」，不如保全「安心」；與其渴望「神遊」，不如讓氣息在胸腹之間緩緩往返。

《莊子.內篇.逍遙遊》指出了辯證正念的訣竅：「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」順應天地的正道元炁，入靜覺知大自然的自發性辯證，這樣的人，哪還會依賴什麼！所以說，真修持到家而體驗到萬事萬物的自發性的人，自然地便超脫了自我的束縛；真有神能的人，自然就不在意造作的功德；真正內在宇宙清澈的聖人，不求名聲。
古籍的智慧曾這樣收束：「近者悦，遠者來；神不外馳，自得其所」（《參同契》）。意思正是：神識安住於身，身心自然光明；若刻意求遠，往往自失其根。

所以，OBE 可以理解、可以記錄，也可以作為生命研究的材料；但它不該成為我們用力追逐的法門。真正的修行，不在雲外，也不在身外，而是在這具日常的身體裡——呼吸往返、脈動緩和、心只是一念一念地明亮起來。