這個影片可能是最肺腑之言的一集，因為身旁最近有很多人訴苦“腦鳴”，而阿張全無此苦。
然而，其實可以理解他們的辛苦：
他們不是專注去聽內音的，而是被迫的。
就像阿張知道：練自發動功的時候，動得很開心；但妥瑞氏症病人，確實很苦。….
差別就是：是否受控制。
而修行人要能達到“控制”，不是透過強化意識控制力（否則會出問題，腦殼會愈來愈鐵，慧根會被壓死）；反倒是透過放下意識控制力，達到無心的覺察，於是，所有的抽動、暈眩與腦鳴就自然地演化，往好的方向升華（因為有了好心態），變得愈來愈精微而可控了。

希望所有在“兒童抽動、中年暈眩、老年腦鳴”中受苦的人，多些機會深觀、尋思自己的狀態，而不只是把自己交給冰冷聽診器另一頭的醫師。

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這世上有辯證正念的修煉經驗的修行人雖然不多，但長期困擾於神經或精神問題的一般人卻很多。一般人的打喝欠、伸懶腰、做夢睡覺這些身心機制被視為正常，但抽動症、暈眩症與腦鳴卻往往被視為醫學之謎、難解之症。 雖然這些被稱為病症，在某些修行傳統中卻有一套整合性的理解,甚至被賦予多層次的定位。

在長期飲食不當、過敏發炎、神經耗弱與精神壓力的情況下，兒童因先天氣（炁）強而神經系統尚未成熟,氣在窒礙下的本能往往表現在身體上，就是抽動症。那是不是與阿張在視頻中示範的自發動功有點像呢? 成人的神經控制力較強，氣在窒礙下的本能浮動，就可以表現為暈眩症。這也像阿張示範的自發動功的倒著走與旋轉。 而老人神經逐漸耗弱，控制力下降，內在感覺與外在現實的明確界線就鬆開了。虛弱不足的氣、本能地從外界流回體魄，就有了腦鳴。這不就類似于清海法師教導阿張的“魄反聞”（觀音法門）嗎?

這些現象，原動力都不是壞東西，都是原本可貴的“氣”。它需要的是“疏通”或“提振”，而不是“厭惡感”的打壓，或某些西藥的遮斷。

一般人只信西醫的說法,只以病理學的角度來看待阿張剛剛談到的精神現象，卻不知道，自古以來，修行人看到這些現象的態度完全不同，最後得到的結果也完全不同。
佛教說,轉化煩惱，即是菩提。這些因為耗弱而產生的精神現象，本質上其實是一種自我防衛機制，它迫使心神停止外馳,轉而回到自身。因此，這些精神現象，同時也是辯證正念的“修煉對象”與其“昇華原理”，在秘密傳承中被視為方便入道的初階法門，甚至是玄關竅門。 阿張的意思，不是要否定醫療，而是指出，在醫療之外還存在另一層次的理解。

有位朋友，一位教授，跟阿張說她年紀大了，深受耳鳴、腦鳴之苦。阿張便向她說明觀音法門的修行原理，談古人如何“寧神”，如何聆聽內在的聲音。她當下就懂了，也逐漸擺脫了那種痛苦，腦鳴的狀態也有了改善。對於一般人，腦鳴非常困擾，而且你愈是在意，困擾痛苦往往就愈嚴重，症狀也有增無減。但對於修習“觀音”練習聆聽內在聲音的人來說，當聽到內音的時候，反而會升起一種靜下來的幸福感。即使在工作中，只要那種聲音一出現，就仿佛有一部分的自己已經回到心中，休息著。腦鳴與內音，這兩者，雖然在身心的穩定度與主體的掌握度上完全不同，但在經驗結構上卻是相似的，都與古人所說的體魄、魂魄、神魄有關。對修行人而言,反聞內音是一種境界，與疲憊耗弱無關；但對一般人而言，尤其是困擾著許多老者的腦鳴，其實是一種“強迫寧神”。所謂強迫寧神,就是塵勞過重、神經耗弱的情況下，神魄本能開始自發顯現，強迫“過度外向”而“渙散”的神經系統轉而“內向反聞”，使精神逐漸內收。

中國心理學家陽莉華將此稱為“虹吸”現象（譬喻）：我們的經驗世界,好比精神河流的外在河道,而神魄則是內在河道。當內在河道的能量水位過低,外在河道的水位過高,河水就自然地向內被吸進來,這個過程（虹吸抽印，流經連通管）就形成了各種的腦鳴經驗。

再強調一次,抽動、暈眩、腦鳴都是身體的自我保護機制，是寶貴的本能，不能只消極地看成壞事，更不要產生厭惡情緒的負面循環。一方面,我們要儘量改善飲食不當、過敏發炎、神經衰弱與精神壓抑等問題。另一方面，也要學習接納它，不厭惡、不干涉、不壓抑，讓它自發流露。如此一來，它就會在時機成熟時，自然地演化與昇華,從一種病理上的“困擾”，變成一種佛理上的“境界”。