2025.04.09

剛剛聽一位同學說他參加法會。那當下，阿張察覺到自己心中有一點陰霾。那就奇怪了，照理講這是好事啊~修行嘛！
那為什麼會覺得有陰影？於是自我覺察一下，就發現：
不是擔心他有靈性上的逃避，“靈性逃避”(spiritual bypassing)。也不是擔心他遇到不好的上師，因為如果是這兩個擔心的話呢，那就因噎廢食了。
關鍵是需要提醒他一個邏輯（“神佛信仰可能有兩極的盲點”）：如果你太多的能量放在(對某人或某宗派)布施、捐錢，那麼(可能)會有一種力量(把你捲入腐敗機制)，讓你不那麼的單純虔誠。別忘了我們常說的“權力使人腐敗，絕對的權力使人絕對腐敗。”

阿張還說啊：“愈香的蘋果，蟲愈多。” 總是有自戀狂(narcissist)逐漸發展成自欺欺人的神棍、偽君子、假大師、假先知、假道學、邪師與妖僧。尤其在這博士滿街走、教授多如狗的年代，經濟壓力那麼大，階級反轉那麼難，聽說很多大學老師分身兼差當神棍（左圖是場烏龍爆料）。

你再參加法會、參加心靈課程，被PUA(Pick-up Artist,原指很會讓異性著迷的人,現用來表示操控他人,給人洗腦的行為)然後被“靈性壓榨”然後信仰崩潰…那就可能性很大了。傻傻地去為宗教奉獻，這是一個極端(太信某人某宗派)。在另一個極端(不信人不信自身)，也很不好：
如果你(只信超越性的神佛而不迷信任何人或宗派,卻也不信自身潛能)太多的能量放在感性的單純虔誠，那麼潛意識底就會不再有那麼多的精進的力量，無法在實修上進步。為什麼我們說過度的、不恰當的虔誠(只信超越性神佛而不信自身潛能)會有礙我們的精進、有礙我們的進步呢？這就要從“煉氣”的學問來說起。所謂的氣不只是傳統所說的生命本源的“元氣”、“營”“衛”二氣，或攸關心肺的“宗氣”，也不只是分陰與陽、清與濁，也不只是密宗傳統所說的五種氣。

其實，禪定修持過程中的種種境界，也是氣的辯證（氣在不同條件下的性質演化）。一旦這個在你身中與宇宙共振的“氣”，被你的感性虔誠外向投射為“神”、“佛”(其性質與狀態,已被人們固著地認定)，你就無法體驗到它自發的無常演變。
因為，氣，這時就受限於種種的意識制約。於是，你可能失去對氣的感知。
或者雖然仍然能夠感知，（氣）卻太弱而不能展現“自發性”。
或者太模糊而夾雜了幻象。那就沒啥用了—那樣似真似假的“氣”簡直像是“潛意識情緒”(有“我執”而非“無我”,是我執所驅動而非宇宙所“自發”,所以沒啥用)。因為，對氣的知覺，已經被過度的“神”“佛”信仰所掩蓋，落入集體潛意識(含有“神佛”等等原型)窠臼。有了“神”“佛”(被宗教師詮釋了的特定狀態;可讓人依賴的權威)，你就不會在自身開發奧妙的“脈輪”。

相反的，當你體驗到氣本身的“成、住、異、滅”各階段演變的自發性，因為你這樣體驗著“氣的自發(亦即)氣的無我”，在“氣”與這樣的“正念”(一心體驗萬事萬物的“自發性”)正面循環之下，“氣”就更不受你的意識壓抑，不受你的意識干擾。

從而能夠完成它的“因緣和合”(只要持續修習,圓滿進化的條件會自然成熟)與“辯證進化”(氣會隨因緣和合而進展演化)，完成你的境界提升。

當你“暫時擱置”對神佛的依賴、投射與念想，“一心”去體驗“氣”乃至萬事萬物的自發性與自然性(這就是”辯證正念”的心法訣竅)，氣，包含你身體的所有的作動，包含你禪修中所有的境界，都會浩浩蕩蕩地自發運轉。如果有了這樣的認識、這樣的邏輯(“神佛信仰可能有兩極的盲點”)，那麼我就不用擔心你 有所謂的遇到不好的善知識 或者 有一種靈性的逃避。

2025.11.23

真正既能避免心靈的“迷信投射”，又能有效地誘導你進入“自發動”的起點，不是外在音樂，也不是內在想像。
此時，你只需要讓身體回到最自然的放鬆。
例如，當你感到想打呵欠，想伸懶腰，那是一種最平易近人的“無意識動作”，也就是一種“自發氣動”。
就這樣，讓這個“呵欠”慢慢展開，手臂自然上舉，胸口微張，像鳥要展翅起飛。
氣息隨之貫通全身，隨著雙翼從最高點自然要下落，就可能帶出“氣動”。

不要刻意引導，也不要壓抑，只要靜靜觀察那自然的“氣流”感受。

在這樣的自然的“欠伸”當中，身心會自己找到節奏，“氣”也會在不知不覺間被喚醒，這正是真正的“自發動功”的開始。
辯證正念的原則，就是不用意念去控制，不觀想、不持咒，更不用外在的音樂引動。

辯證正念的第一層，“氣循環”，由呼吸、欠伸、暈眩平衡感，這三個“自發機制”來作為“方便法”來引動；辯證正念的第二層，“光循環”，由腦鳴、做夢、入睡，這三個自發機制來作為“方便法”，來引動；辯證正念的第三層，自我的“瞥悟”循環，是在完全被動的熟眠中，由前一層所累積出的內觀習慣來引動；辯證正念的第四層，超我的“瞥悟”循環，是在完全被動且沒有時間感的熟眠中，由前一層所累積出的知覺來引出來。
辯證正念的四層次修煉，是從“自發動功”的“氣循環”開始，再到“光循環”的層次，煉就了足夠精粹的“氣”，這才能真正入定，進入兩層次解脫時間感的“瞥悟”。

今天要為還沒能體會“自發動功”的朋友，介紹能夠入門的方便法。

當你還沒有明顯的“氣感”，還無法讓肢體被氣自然地帶動時，只要讓自己更加放鬆，靜下來，心念停止追求，當然也停止對萬事萬物的執著、對未來的焦慮。讓身心融入大自然，大自然的氣就會進入身心。請不要急著去感覺氣，也不需要預設氣動的情況，每個人每段時間都不一樣。許多人會用外在的音樂，或在心裡想像些什麼，想像“氣”的流動，甚至想像“神佛”，試著去誘導出某種的反應；但這樣做，其實會讓“心氣”分散：

心與氣是同源的，源自生命的內核；練功(最好是)要擱置一切，真的假的都要放下；這時若還依賴外在音樂，或者還存著信仰與想像，不管是觀想、咒語，都(較)會使“心氣”不夠精粹、不夠強大，這樣反而在“道”上(較)無法前進。這樣的不動意念的“自發動功”的練習，不但能專注一心，有效地培養出強大的內在覺察力，從而開啟內在知覺，尤其是(在完成整個氣循環後開啟)內在視覺，更能將“先天氣”提升為“魂魄光氣”，所以是辯證正念第一層次最推薦的修煉方式。

2025.12.25

台大李嗣涔教授的特異功能研究，阿張在青年時期曾經長期參與，親自為特異功能女孩高橋舞進行了大量「手指識字」實驗，阿張自己也常常與石朝霖教授一起作為被實驗者，進行超感官知覺──也就是心電感應──的實驗。 完成一次次的控制相當嚴謹、卻並非全球科學界都能複製的超常現象實驗，阿張形成了一個深刻的體會： 這個世界，沒有單純的真或假，這是一個「真妄交織」的世界。就像李嗣涔教授提出的複數時空：實數項是真，但虛數項何嘗不真。往後三十多年，在社會摸爬滚打，歷盡聚散枯榮，慢慢也洞悉了紅塵，阿張更體會到社會是由「真心與虛偽」所共構：若你回頭瞭解疫苗陰謀論，就知道人性的愛與社會的謊言如何同在。所以，我們前進的步伐，不被眼前的“妄”與“虛偽”所斷，哪怕前頭是千刃高山、萬丈深淵、炎涼世態、絕症或死亡；我們也不因暫時的“真”或青春、美麗、財富而自滿自戀、固步自封。 李嗣涔教授本人常借佛教來說明他發現的奧妙現象，很有深度。然而，阿張發現：若要將李教授的研究成果真轉化為實用智慧，最好還得學學具有現實穿透力的老莊。 老莊的智慧，不會卡在「真實與虛假」的二分法，而是讓自己的身心契合於「道」，不迷失在「道」所統攝的聚散、枯榮，乃至於生死流變。 《莊子》不會等著科學來證明是否真有靈魂或死後的世界，而是追問：在不確定當中，能不能安身？如何立命？ 這一點，恰恰阿張在特異功能研究的實際心得。實驗顯示的，不是一個可任意操控的「超能力世界」，而是一個高度依賴心境、環境與不可知的干擾條件的脆弱場域。它揭示的重點，或許根本不是那超自然的力量，而是當下你我的心如何在真假之間浮動而迷惑，如何得到洞察與抉擇的智慧。 老莊，提供了一種不執著一個答案，卻回歸自己生命節奏的智慧： 對青年而言，它教人如何在價值混亂與選擇焦慮中，避免被「成功幻象」與「能力迷思」所吞噬；既不被虛偽的社會所收割、利用，又看得到人人都有的一份真心，不淪于憤世嫉俗。 對老者而言，它提供一條在生死邊界上不遺憾、不彷徨也不怠惰，不執著自我、不過度控制的正念。人生中有些答案，很可能是上蒼不想揭曉的，所以別糾結在科學家怎麼說、教主怎麼說。 再好的資訊，若結果是讓你放棄修養靈魂，都成了虛假藉口；因此，特異功能研究所能證明的，終究是很窄的； 還得在真與妄之間，體悟自己有限的道路，安身立命、懂得如何積極修行。

2026.01.01

這世上有“辯證正念”的修煉經驗的修行人雖然不多；但長期困擾於神經或精神問題的一般人卻很多。
一般人的打喝欠,伸懶腰,做夢,睡覺這些身心機制,被視為正常;但抽動症,暈眩症與腦鳴,卻往往被視為醫學之謎,難解之症。
雖然這些被稱為病症，在某些修行傳統中,卻有一套整合性的理解,甚至被賦予多層次的定位。
在長期飲食不當,過敏發炎,神經耗弱與精神壓力的情況下,兒童因先天氣(炁)強,而神經系統(控制力)尚未成熟,氣在窒礙下的本能,往往表現在身體上,就是抽動症；那是不是與阿張在視頻中示範的自發動功有點像呢?
成人的神經控制力較強,氣(炁)在窒礙下的本能浮動，就可以表現為暈眩症。
這也像阿張示範的自發動功的倒著走與旋轉。
而老人神經逐漸耗弱,控制力下降。內在感覺與外在現實的明確界線，就鬆開了。
虛弱不足的氣，本能地從外界流回體魄,就有了腦鳴。
這不就類似於清海法師教導阿張的“魄反聞”觀音法門嗎?
這些現象,原動力都不是壞東西,都是原本可貴的“氣”。
它需要的是“疏通”或“提振”,而不是“厭惡感”的打壓，或某些西藥的遮斷。
一般人只信西醫的說法,只以病理學的角度來看待阿張剛剛談到的精神現象,卻不知道,自古以來,修行人看到這些現象的態度完全不同,最後得到的結果也完全不同。

佛教說：轉化煩惱,即是菩提。

這些因為耗弱而產生的精神現象,本質上其實是一種自我防衛機制,它迫使心神停止外馳,轉而回到自身。
因此,這些精神現象，同時也是辯證正念的修煉對象與其昇華原理,在秘密傳承中被視為方便入道的初階法門,甚至是玄關竅門。
阿張的意思,不是要否定醫療,而是指出,在醫療之外還存在另一層次的理解。

有位朋友,高師大的一位教授,有一次跟阿張說她年紀大了,深受耳鳴、腦鳴之苦,阿張便向她說明觀音法門的修行原理,談古人如何“寧神”,如何聆聽內在的聲音,她當下就懂了,也逐漸擺脫了那種痛苦。腦鳴的狀態也有了改善。

對於一般人，腦鳴非常困擾,而且你愈是在意,困擾痛苦往往就愈嚴重,症狀呢也有增無減。

但對於修習“觀音”練習聆聽內在聲音的人來說,當聽到內音的時候,反而會升起一種靜下來的幸福感。

即使在工作中,只要那種聲音一出現,就仿佛有一部分的自己已經回到心中，休息著。

腦鳴與內音,這兩者，雖然在身心的穩定度與主體的掌握度上完全不同,但在經驗結構上卻是相似的,都與古人所說的體魄/魂魄/神魄有關。

對修行人而言,反聞內音是一種境界,與疲憊耗弱無關；但對一般人而言,尤其是困擾著許多老者的腦鳴,其實是一種“強迫寧神”。

所謂強迫寧神,就是塵勞過重,神經耗弱的情況下,神魄本能開始自發顯現,強迫過度外向而渙散的神經系統轉而內向反聞,使精神逐漸內收。

中國心理學家陽莉華，將此譬喻為虹吸現象(借物理現象來講解)：

我們的經驗世界,好比精神河流的外在河道,而神魄則是內在河道。

當內在河道的能量水位過低,外在河道的水位過高,

河水就自然地向內被吸進來,這個過程（經過連通管）就形成了各種的腦鳴經驗。

再強調一次:抽動,暈眩,腦鳴,都是身體的自我保護機制,是寶貴的本能,不能只消極地看成壞事,更不要產生厭惡情緒的負面循環。

一方面,我們要儘量改善飲食不當,過敏發炎,神經衰弱與精神壓抑等問題。

另一方面,也要學習接納它,不厭惡,不干涉,不壓抑,讓它自發地流露。

如此一來,它就會在時機成熟時,自然地演化與昇華,從一種病理上的“困擾”，變成一種佛理上的“境界”。

2026.01.03

台大李嗣涔教授的特異功能研究，阿張在青年時期曾經長期參與，親自為特異功能女孩高橋舞進行了大量「手指識字」實驗，阿張自己也常常與石朝霖教授一起作為被實驗者，進行超感官知覺──也就是心電感應──的實驗。 完成一次次的控制相當嚴謹、卻並非全球科學界都能複製的超常現象實驗，阿張形成了一個深刻的體會： 這個世界，沒有單純的真或假，這是一個「真妄交織」的世界。就像李嗣涔教授提出的複數時空：實數項是真，但虛數項何嘗不真。往後三十多年，在社會摸爬滚打，歷盡聚散枯榮，慢慢也洞悉了紅塵，阿張更體會到社會是由「真心與虛偽」所共構：若你回頭瞭解疫苗陰謀論，就知道人性的愛與社會的謊言如何同在。所以，我們前進的步伐，不被眼前的“妄”與“虛偽”所斷，哪怕前頭是千刃高山、萬丈深淵、炎涼世態、絕症或死亡；我們也不因暫時的“真”或青春、美麗、財富而自滿自戀、固步自封。 李嗣涔教授本人常借佛教來說明他發現的奧妙現象，很有深度。然而，阿張發現：若要將李教授的研究成果真轉化為實用智慧，最好還得學學具有現實穿透力的老莊。 老莊的智慧，不會卡在「真實與虛假」的二分法，而是讓自己的身心契合於「道」，不迷失在「道」所統攝的聚散、枯榮，乃至於生死流變。 《莊子》不會等著科學來證明是否真有靈魂或死後的世界，而是追問：在不確定當中，能不能安身？如何立命？ 這一點，恰恰阿張在特異功能研究的實際心得。實驗顯示的，不是一個可任意操控的「超能力世界」，而是一個高度依賴心境、環境與不可知的干擾條件的脆弱場域。它揭示的重點，或許根本不是那超自然的力量，而是當下你我的心如何在真假之間浮動而迷惑，如何得到洞察與抉擇的智慧。 老莊，提供了一種不執著一個答案，卻回歸自己生命節奏的智慧： 對青年而言，它教人如何在價值混亂與選擇焦慮中，避免被「成功幻象」與「能力迷思」所吞噬；既不被虛偽的社會所收割、利用，又看得到人人都有的一份真心，不淪于憤世嫉俗。 對老者而言，它提供一條在生死邊界上不遺憾、不彷徨也不怠惰，不執著自我、不過度控制的正念。人生中有些答案，很可能是上蒼不想揭曉的，所以別糾結在科學家怎麼說、教主怎麼說。 再好的資訊，若結果是讓你放棄修養靈魂，都成了虛假藉口；因此，特異功能研究所能證明的，終究是很窄的； 還得在真與妄之間，體悟自己有限的道路，安身立命、懂得如何積極修行。

2026.01.05