Joint-Ontogeny Nominal-Lives-Matrix & Scientific Hypothesis Approach of UFO-Puzzle……
聚體基因展生（卍字）唯名眾生母式（空心）以及UFO公案的科學假設……
幽浮本體論[1][2]─64科研假設[3]進路[0]
Ufological Scientific 64Hypothesic Approach[1][2][3][0]
/阿張蘭石, 1998
| 64UFOOSHA綱目 | ||
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| 0. 序論──註解題目 | ||
| 研 究 動 機 與 方 |
〔0-0〕因應當前亂象、預見未來宗教，是本研究的"活"泉與"動"機── |
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| 1. 認知當前UFO宗教現象 | ||
| 認 知 當 前 U F O 宗 教 現 象 |
1-0. UFO的 宗教現 象定義 在人心 |
1-0-0. UFO本身及其相關的UFOR現象，都應該定義在比當前人類理性感性更深層奧妙的層次，所以需要當作宗教來看待；然而── UFOR的現象雖可以用現象學上的定義，卻是不能以傳統宗教的現象學定義來偏計。 所以雖然當前的現象研究上也可以有世俗性定義，卻不夠用來圓融推演解釋UFOR現象與議題， 所以需要建立更究竟的哲學體系，來讓「實證邏輯」與「認識邏輯」兩者在體系中相互辯證發展。 其中的「實證邏輯Ps:見#」，就是「UFO學的」； 而「認識邏輯Ps:見#」就是「UFO學的科學哲學」 1-0-1. UFOR現象的跨科學的，要得到本質直觀卻需要全面性掌握現象， 所以建構UFO哲學時，要明白感性和理性現象必須是互相依成、不能獨立成立的， 否則整個體系（藉著建構體系哲學而尋求的超越性全觀）終必出現斷隙而流於片面世俗性。（失落全觀，而流回世俗"獨頭"的角度。） 1-0-2. UFOR現象根質於文明尖端。因為大致上它的形成因是揚棄感性傳統的教主，目地因是超高文明，形式因是理性的概念，質料因是未可名的實證（而非主動─自主性即是主觀性─的皈依經驗）。 1-0-3. UFOR的宗教史學定義與現象學定義； 「UFOR／幽浮宗教」的定義是：以「UFO普遍性實存」為實證（信念？）基礎， 通過UFO見證人（或教主）傳達新訊息而建立的教團、教義、教儀或修練法。（？） UFOR的宗教社會學定義。 [後現代混沌∩21世紀科學文明∩UFO見證＝UFOR風潮]PS UFOR的操作型定義： |
| 1-1. UFO 信仰的 現況 |
1-1-0. 幽浮信仰的現況不等於幽浮宗教的發展。 1-1-1. 簡述相信UFO存在的人口 與 加入UFOR的人口； 根據1990年美國一項蓋洛普民調，高達54%受訪者相信：有些幽浮確實是來自宇宙其他文明的太空交通工具。已有國家正式承認飛碟和外星人的存在，例如巴西、格瑞那達、波多黎各。 1-1-2. 從見證到宗教信仰 （旁觀者）無心型見證：遠距離旁觀，通常不會對見證者產生具大心靈、信仰上的影響。像是1890年代的幽浮事件，即使和ET面對面，因為他們貌似地球人而且友善，因此並未引起太大恐慌。PS1-1-2 （中選者）啟蒙型見證：而近世的ET接觸, 彷彿不可能幻想實現在現實世界裡，激起人們的疑情，進一步挑戰人類的宗教信念。許多人"發現"自己是中選者，負有特殊任務來傳達信息。這可能是許多飛碟宗教團體興起的原因之一。 （個人化）心識型見證：自1970年代起，許多見證變得帶著神秘性。很多人經驗到一些奇特的心靈現象，比如在見證前已有夢兆、腦中收到信息，或是明確的精神感應，甚至靈魂出竅。這類接觸對個人帶來深遠衝擊。根據Jacques Valee研究，這類見證人通常都不願意公開說明其經驗，也不會主動和研究人員接觸。因此實際受影響的人數，恐怕非常多。這些經歷會給遭遇者的生活型態和生活理念帶來改變，進而變更其宗教信仰，甚至使他們難以像正常人一般生活。 從A發展到B，見證內涵從世俗性接觸而漸至心理性而至超心理性─宗教性。我們可以開始看到本文另一個主題：UFO見證的展生史──見1-3。 1-1-3. 簡述形成宗教的情形： 1997年底由台灣前往德州迦蘭市(Garland)等候飛碟、準備昇天的「上帝救贖教會」，就是結合了部份基督教和佛教教義，再附會飛碟的現代科學的末世教派。這類型結合飛碟科技的新興宗教團體，已經遍佈全球2/3以上的國家。 以國際雷爾運動(International Raelian Movement)為例：它以國際雷爾運動為名1973年在法國創立，在歐亞美洲的法語系國家進展迅速；現已有67個國家有雷爾運動，會員總數超過3萬人。1998年3月21日,IRM 負責人Gerard Jeandupeux 下達了更改 雷爾運動名稱的訊息：『由於我們摯愛先知雷爾的要求,請注意我們從今以後不再是雷爾運動, 而是"雷爾宗教"。我們的目的是為了增進我們的可信度,別人的尊重,包括媒體,政治,以及法律 等領域。"運動" 這個字並沒有宗教的涵義, "教堂"這個字又傳遞太多關於天主教教堂 負面的聯想…..』 可見，「以科學信念為核心的UFO信仰，不是宗教」的命題，已被否證。凡是UFO信仰所形成的集體現象，不管初期如何標榜非宗教，都可能是宗教現象。既使後來也不具宗教型態，也可能只是未能成氣候罷了。 |
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| 1-2. 把UFO 信仰當 新興宗 教現象 ，而嚴 別世俗 科學性 與宗教 參與性 兩面向 的田野 調查法 |
1-2-0. 把UFO信仰當新興宗教現象，而分別嚴守世俗科學性與宗教參與性兩面向的田野調查法； 『不應以"重新修正古人感官"的作法重新詮釋古見證』。 本文分別（這範1-2-1與1-2-2的用意，是特別要強調以下的範疇邏輯：對世俗性現象作整理時，在這面向疇）的資料統整中必須排除「宗教性來源」───凡是來自靈媒感應的知識，文獻不符合學術發表的嚴謹格式要求的，都必須要排除。世俗性現象的現象學研究，數據資料就必須來自世俗而具體的學術來源，這才是合邏輯的作法，也才是對科學進展負責的作法；在另一面向上，對宗教性現象作整理時，不僅可吸收潛意識等等「特異來源」的意見，更要主動收羅所有的角度，以期那我們亟求顯現的本然存在的哲學體系，能充分否證掉矛盾處、含混處，而顯現出貌。圓融原 另外，類比歸納時，「以文化考證解構文意的方法重新詮釋古見證」是可以，但『不應以重新修正古人感官的作法重新詮釋古見證』。比如以下的說法，可說是UFOlogy學界的公認：『全世界最早發現幽浮的正式紀錄是古中國正史中的幽浮事件。我國西元前一九一四年夏朝廑帝：「十日並出」，記載在《古今圖書集成》。古代神話「后羿射日」就是根據這則記載演變而來的，可說是世界上正史中最早的幽浮紀錄。』但事實上，既然原先的見證者詮釋為日，在價值哲學上、心理學、社會學上乃至本研究的檢驗的本體論體系上就已經有別於UFO見證。 1-2-1. 對UFO信仰中的世俗性現象，作資料調查； 本研究透過非宗教性、權威的飛碟學研究機構提供資料，進行分析歸納。──是對UFO信仰暫時視為世俗性現象，作資料調查。 比如，根據美國 Jacques Valle博士在《暴露》一書中敘述：美國軍中存 在「散佈謠言」的人物，「ＭＪ－１２」、「第五十一區」或 「美國與外星人的密約」等，完全是謠言。 1-2-2. 對UFO信仰中的宗教性現象，作參與調查。 而後由本研究之參與者，分別以理性體會、客觀記錄的哲學角度參與、加入某些UFOR註1-1-2，以得到進一步宗教哲學面的理解。──是對UFO信仰當作宗教性現象，而作參與式調查。 註1-2-2：由於各個新興UFOR彼此間的歧異性是不能忽視的，所以本文雖已囊括台灣許多重要UFOR，恐仍只是一部份，尤其未聞名的教團，資料取得尚且困難，何況參與？所以本文不管在資料分析歸納上或哲學理論的架構上，都並非以田野調查的實例為絕對唯一標準，而只是提出與抽樣現象初步吻合的哲學模型，並待否證發展。換句話說，本文欲提出初步UFOlogy，在UFOR的田野調查資料尚難全面的現階段，調查資料在消極上只是類比歸納的靈感來源，積極上也只是提供否證用。故本文的寫作盡量排除武斷地以資料表現為結論的作法（當前許多所謂UFOlogy其實完全沒有方法學上的嚴謹，不瞭解「實際資料」其實也是片面的，一個理論不可能因為一份「證據」而 justified）。 1-2-3. 對當前一般UFO宗教學者的調查方法的質疑。 一般學者使用的宗教考古人類學推論方法，對UFO宗教面「科學化地建立假說體系」有所貢獻，但應避免流於附會。 根據具公信見證資料對ET人長相描述，顯然UFO-ET見證相當有個別性（或地域性？民族性？）。我特別注意到，這些ET長相，似乎是地區、民族、文化等變數的因變數。在美國像流行科幻小說裡的場景，在法國像是愛好和平的觀光客。在一八九○年代也曾以農夫模樣被見證。 1-2-3. 對當前一般UFOR學者的調查方法的質疑。 |
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| 1-3. 幽浮 見證的 展生史 |
1-3-0. 從幽浮見證的展生（發育）史，也可對UFOR本質（亦是UFOR所指向的「真相」）作本質直觀： 我們的關注，從眾家爭鳴卻了無貢獻的「幽浮見證誌」或「幽浮現象的歷史記載」，跳躍到深具奧義的「幽浮見證在歷史上的浮現邏輯」。 在UFOR哲學架構下談論「幽浮現象的歷史」是沒有意義的矛盾命題。因為一方面，UFOR哲學相信UFO實存並非依於人類（社會）的實存，UFO是外於人類的獨立的存在。研究「幽浮事件的見證史」本來是要了解UFO實際與人類的互動關係史，但這種互動關係不是歷史文獻記載能顯示的，歷史文獻能顯示的只是「幽浮見證在歷史上的浮現」「幽浮信念、幽浮詮釋的展生史」。另一方面，幽浮見證的展生史即是UFOR的展生史，而UFOR聚體展生史卻是依於「唯名母式」──尚難掌握的原理──的，而「唯名母式」的瞭解是需由全人類史而非片面的UFO史來作觀照的，觀照後，或許，你會有如那些UFOR教主般看到「垓婭受孕說」「天人應時說」等等宗教類比神話，而想以片面角度來「瞎子說象」地用「UFO事件史」的眼睛談論UFOR展生。 所以，本節在讀者的期許中本來應該洋洋灑灑地列出歷代文獻中可附會的「UFO事件史」PS，但就此略。 PS：也有許多學者認為如此。比如：Jacques Valee發現幽浮現象並非近代產物，文字記錄至少也有六百年了。在中世紀，從日本到西歐都有神秘飛行體、天空中出現奇異的光影等記載。還有幾次有名的宗教神蹟事件，也和幽浮現象極端類似，例如著名的馬利亞顯靈，一九一七年在葡萄牙法提瑪市(Fatima)，一八五八年在法國羅底市(Lourdes)，以及一五三一年在墨西哥市近郊的顯現(Mary of Guadalupe)。這些顯靈事件，見證者都看見有發光個體在強烈光環中出現，帶來神蹟式的醫治和其他不尋常事件。 1-3-1. 在UFOR哲學架構下，從「幽浮現象史」到「幽浮見證在歷史上的浮現」「UFOR發育史」 1-3-3. 現代幽浮學者的見證：從好奇憧憬到恐懼寄望，從個人（見證）PS：如Jacques Valee。到社會（風潮），而形成宗教。 |
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| 2. 整體性掌握UFO的普遍實存（UFO檔案）基礎 | ||
| 整 體 性 掌 握 U F O R 的 實 存 基 礎 |
2-0. | 2-0-0.眾多UFOR中，UFO影像本身即具有圖騰的意義，於是便是典型的宗教形成史。 2-0-1. UFO的外型： 對UFO實體的描述，無法判斷它的實際大小，所以要想預測幽浮的推進原理是相當不容易的。 在泉多目擊者的談話中，可以知道幽浮變化自如的飛行方式有幾個特色。 那些飛碟可在超高速飛行中緊急停止﹔可瞬間由起動加至超高逮飛行﹔也能彎彎曲曲地來自移動，能垂直上昇、下降，完全無視於重力與慣性的法則﹔而且多數役有發出任何聲音人付蹤飄忽不定﹔有的周邊帶有日暈般的光芒，有的自己便會發光﹔有的人還看到飛碟本身自轉等等。 假設幽浮真的是從另一個宇宙飛來的，那麼極有可能是超高光速飛行到地球（距離地球最近的恆星阿爾發星也離地球有四點三光年的距離）。 另外，在幽浮接近時，汽車的引擎會停止轉動，電子機器也會發生狀況（稱之為EM效果）上退些現象可能和幽浮的飛行原理有密切關連。 2-0-2. |
| 2-1. 人類 感性 V.S. UFO 見證 |
2-1-0. 人類感性 VS UFO見證，所回應出的假設詮釋，是根植於聚體展生（集體潛意識與文明的互動與逐步開展）的。 『UFO見證中描述幽浮外型與作動如何如何…』，在科學要求的嚴謹語言格式裡只能說： 『人類當下的聚體意識中的UFO是如何如何…。』 |
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| 2-1-1-a.☆見證後的心得：見證者的情緒反應與深層心理不同，猶超個人心理反應幾乎是毫不相關的； 討論見證心得時，注意力應該避免放在見證者見證後的情緒，因為那個人因素與社會因素太多PS:。所以討論心得，應儘量以深層心理學或超個人心理學。 於是我們發現： 2-1-1-b. ☆情緒反應多是負面；超心理情緒則是肯定、雀躍，甚至漸漸改善見證者人格。時下的UFO學書籍所犯，故常顯出矛盾：UFO靈媒拼命帶來正面訊息，而見證者拼命證明接觸經驗是不幸 |
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| 2-1-2. 檢查見證者在見證當時的意識狀態，則知有一類見證是完全清醒─聚焦於物質世間的； 另一類見證則可能滲入了夢境或另度空間… 這也透露了我們提出的2-1-3假設： UFO的作用範疇，不只在聚焦物質，也包括人們（聚體）潛意識層次。 |
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| 2-1-3. UFO議題奪人關注的原因是，UFO訊息相應了全體人類的重要集體心靈意象：其中，除了消極的「人類遭滅」「星際大戰」意象；更重要的積極主題，是「天（ET）啟的文明革命」。 首先，UFO讓人們直接感受為一個高於人類的文明的飛行器註。於是想到，幽浮飛行原理和當前我們所用的不同，當人類與UFO─ET文明交會，那必將進入一場空前絕後的文明革命，這正是新興UFOR的中心訴求。 整理以上UFO目擊者的描述，唯無異議的共同點，是UFO來去自如的飛行。如果那是一個實體，那就是一種超越當前航太文明的科技。那種對UFO推進原理的想像（從人類自心與文明背景投射出），就是人類自心與UFO信仰之間共振出的最高菩提─最上層結構，這些科技（是否真的來自ET已不重要），不止是科學界幽浮學者最關心的，更是UFO教主宗教概念的基礎──故而不該被宗教現象學家忽略的問題。 註：雖然可能也被感受為靈魂（如某些飛鳥圖騰的神話結構）或太陽（如太陽圖騰后羿神話）， 但不容否認確實自古就有「轉輪法王盛法輪而飛於天」「天神（包括太陽神）乘坐天船飛於天」 等神話，分析其結構，則無疑地，初民是會在看見UFO時感受為飛行用車乘器的！ |
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| 2-2. 當前人 類理性 文明概 念理解 VS UFO 飛行 的事實 |
2-2-0. 當前人類理性文明概念理解VSUFO飛行的事實 ──>分析UFOR哲學之前，應知 當前科學界用來理解UFO飛行各種可能的概念，就是UFO哲學中「聚體展生」對未來科學走向的介入。 |
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| 2-2-1. 統整理性文明科學：衝擊電磁力學 慣性力學等絕對真理； 印證尖端純理論性科學：勾動 統一場概念，超相對性概念 |
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| 2-2-2.由心理面進入超個人、超心理學──肯定UFO實存本質的二種推論：心靈現象說，Jacques Valee等的魔鬼論 時間旅行，超地球生命，地球外起源 | ||
| 2-2-3.由物理面進入宇宙考古、混沌碎形、玄秘數理學──肯定UFO實存本質的推論：地球空洞飛來 水中文明，空中生物 秘密武器 | ||
| 2-3. 未 來前景 ：肯定 UFO實 存本質 的哲學 推論 |
2-3-0. 世俗性假設──→可確認、否證性的假設： 宗教性假設──→永難確認、否證性的假設： |
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| 2-3-1. 2-3-2. |
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| 2-3-3. 2-3-5. |
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| 2-3-7. 2-3-3. 企圖從理性經驗實證上，否證存在的界線，（放棄唯物成見，合理解釋宗教幾大論題）而到達「聚體展生史」的同體感，大悲心；否證存在的本質，（突破虛無主義而體會空性）而到達「唯名眾生母式」───是UFOR（未來宗教？）的基本原理。 |
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| 3. 從UFOlogy到UFOR現象（UFO信仰）的哲學分析（系統化的思維、假設體系） | ||
| U F O 信 仰的 哲 學 分 析 |
3-0. 文明 背景 |
3-0-0. 文明背景的認知、解析，是各時代新興宗教研究的特點， 於時代靈命有代言性的才是好的新興宗教研究。 3-0-1. 相對而非相隨於太空科學文明與宗教文明的跳躍 UFOR現象是20世紀的獨特產物，所有風潮波濤的發生年代，大致相對於太空科學與宗教文明的跳躍。自古以來直到如今才會有UFOR，也正是因為UFOR的誕生大致上是相應著1.太空科技文明與2.傳統宗教世界化解構。 一般推論「1.太空科技文明與2.傳統宗教世界化解構」為因，「UFOR現象」為果，是武斷而未深思的。 以UFO學界頗推崇的紀念年代1947年為例，那年也是死海抄本發現之年。 可見「UFO現象與」「1.太空科技文明與2.傳統宗教世界化解構」難以絕對劃分因果，而是相應的。 3-0-2. UFOR命題建立在非可實驗性卻牢不可破（未可否證）的真實體驗上 極少數卻證據充分的幾宗代表性的真實體驗，是UFOR現象乃至幽浮學的根本。這正是他的發展、流傳方式，現象屬性（或稱為「學科性格」）極端相似宗教的原因──宗教之所以能成立也不在普遍可重複性的實驗證據上，而是在（已發生的）少數卻牢不可破的見證事件上。 3-0-3. |
| 3-1. 否定、 抗拒 角度： 社會 心理學 、文化 人類學 |
3-1-0. 否定、抗拒的角度──人類理性的所知障，與感性上的無意識抗拒。 3-1-1. 社會欺騙說 認知失諧論 眾多UFOR中，會有有虛幻偽詐的，應是不爭的事實，但既使再怎麼被證明是虛幻偽詐，仍然形成教團，可能的原因之一就是「認知失諧」──以預言失準的飛碟會事件為例，對於教主自圓其說的種種說法，信徒仍然都很相信。這可能是陳恆明這個教主長期就在深刻地影響信徒的思想。關於這種現象，用社會心理學上的所謂認知失諧論來解釋。美國有名的社會心理學家費斯庭格和夏赫特等人在五０年代就研究了類似飛碟會的末世宗教團體，他們發現預言失敗後，還是信徒堅信教主或教會領袖的說法，特別是預言式的說法。因為他們既然公開宣稱相信預言，預言未能成真，就造成了認知不諧的情況，人們會再相信預言失敗的宗教領袖的話或預言，以求得認知上的和諧。陳恆明在信徒的心目中，幾乎已是神的化身或代理人，他所做的預言乃至所說的道理都是毋庸置疑的。 3-1-2. 3-1-3. 一切沒有不利的。各種否定角度的提出與發展，都是「UFOR展生」的正面因素。 |
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| 3-2. 肯定的 同謀： 直下聚焦 設定 （暫肯定UFO信仰） 而作體系 分析 |
3-2-0. 肯定的同謀：直下聚焦設定（暫肯定UFO信仰）而作體系分析 3-2-1. 寶瓶同謀？───集體潛意識可能共有所思。 3-2-2. 設身物質實存的應時論： 認為世界確實在這些年「應運」進入某種天時，所以相應了UFOR的誕生。 這樣的主張又包括垓婭論註3-3-1-1，中國近代道教或相關體系的三劫天人論註3-3-1-1，印度的四時論註3-3-1-3，佛教的末法輪王說註3-3-1-4。 3-2-3. 心靈場實存的超時論： 認為1. UFO是心靈場的影現，但不是幻想的而是真實的、有作用性的，且在具備某種條件的情況（比如開天演眼）下，是有普遍性甚至可重複性的；2. 在古代即存在UFOR。 以上兩個並不需同時肯定的理論，卻往往同時被用，這一點是值得體會的妙處──這一點正是3-3-1中「設身」兩字的重要意義。 |
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| 3-3. UFO 宗教學 課題對 人類前 景的積 極意義 |
3-3-0. UFO宗教學課題對人類前景的積極意義 3-3-1. 3-3-2. 3-3-3. |
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| 4#. 從對UFO的思維，進一步歸結出宗教哲學/UFOlogical Religious Philosophy | ||
| U F O 宗 教 哲 學 |
#-0. UFO 宗教 哲學` 術語 |
#-0-0. 「UFOR哲學」的定義是：以見證UFO實存為思維起點而建立的認識論方法論形上學神學等完整體系。 #-0-1. UFOR哲學中的學術專有名詞，乃依於最尖端科學名詞系統之上，而更明確地宗教化其定義。 其中包括── 「聚體展生史」：生命集體心靈逐步共同地開展文明。這是一個新觀念。 「唯名眾生母式」：相當於「萬有；造物者」 #-0-2. 從以上定義中回歸定義UFO現象，包括── 「UFO現象」：聚體展生史中的特異現象，有超越當下理性概念（不知名＋飛行）的存在顯現的現象。 「ET」： #-0-3.此處定義體系下揚棄的名詞（概念）主要有── 「靈肉二元」「現象本質的二元」「靈魂，心，神的存在」「神格，空無（無人格）」 |
| #-1. 他文明 的存在 給人類 的新概 念（方 法論及 認識論） ──宇宙 考古學 對宗教、 文明等 課題的 新概念 |
#-1-0. 他文明的存在給人類的新概念（方法論及認識論） #-1-1. 認知失調論─→到認知調整有序論 從圖騰論─→到「聚體展生（集體潛意識介入此宗教集體的基因改造）」論 #-1-2. 新的宗教觀──科學的超越性的： 0. Love, Gerard ：『雷爾宗教是個無神論的宗教,屬於下個千年紀的宗教,它的力量 由所有會員集體呈現及匯聚.』 #-1-3. UFO的訊息天南地北參差不齊，本文試著由UFOR訊息中抽取真正值得深思的創意： 1. 以科學實證來否定達爾文主義與神學──地球上的生命不是 隨機演化的結果，也不是全能上帝的傑作， 3. 讓我們如此假設：在人類自行發展文明的同時，ET可能也持續地監看（可能ET也難料結果的）這實驗，UFO或許就是探測器。或許佛祖,摩西,耶穌以及默罕默德這些「先知」是因為曾特別受過ET揀選、教育故而能出類拔萃的, 他們在每個時代傳遞給人類適當的訊息，訊息隨著當時的文明而有所修正。他們也留下了ET存在的証據,以便我們日後科技發達時,能清楚地認知是與我們平等的實存而非神創造我們. 4. 現在人類足跡已踏上月球，人類科學文明也能合成DNA製造生命，我們終於能夠理性地認知（我們的）創造者，不會陷入迷思情結或盲目崇拜，因此ET可能告知中選者他們的訊息。
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| #-2. UFO宗教 中的聖人 定義與 進化（修 行；救 贖）觀 UFO 宗教 中的 社會定 位與 慈悲（ 渡眾； 救世） 觀 |
#-2-0. UFOR中的聖人定義與進化（修行；救贖）觀：比較起傳統宗教，則UFOR教主雖客觀能力依然（仍被號稱具ESP,PK），卻不再強調、虛飾神格、佛德（──只描述性地號稱其所曾為，既使號稱曾參與製作人類DNA，也只是在實證層次的自我描述，而不是形上層次地立起「創世者」「永恆導師」的威權──），而是回歸在宗教源起中最根本功能性身份：訊息傳播者。如同原始宗教的巫醫靈媒PS：依 之見。 #-2-1. #-2-2. 認 #-2-3. 靈性革命： ET觀念打破人類史的唯一人類觀，是哥白尼革命的真正完成。 平等性智：如果人類認為自己的存在優先於其他物種（其他物種活該為人類犧牲），則也需承認有其他物種的存在比人類優先。 |
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| #-3. 對 PUFOR 的再一層 哲學洞悉 |
#-3-0. UFOR＝微（宇宙）／（當下人類）＝偏微（宇宙）／（時空）＋偏微（宇宙）／（物種）＝∫從古到今實證的UFOR現象尤其是UFO見證 , while舊宗教＝∮從古到未來形而上的聖人實證與神佛宗教想像 UFOR中的社會定位與慈悲（渡眾；救世）觀 #-3-1. #-3-2. 認 #-3-3. 認 |
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