───放養復育研究室
/ 阿張蘭石,2001:《中華超心理學刊》
在“Ψ-Ω0123”的生活中，在“放養復育”──放生,安養,復育原鄉魚的喜悅自發當中，心在演化。
要瞭解、應用“Ψ-Ω0123：心身靈界四維辯證所對照的科學體系與圓融證悟次第體系”，可以利用Ψ-Ω缸來作比喻解說。
其中最抽象的觀念是”靈”與”界”——“靈”是“共心”，“界”是“共身”。“共”的意思是“共涵”“共成”“共立”……
PS：“靈” 是“共心”，“界” 是“共身”。“共”的意思是有三：
1. “共总”統一：談靈。所有身心，共皆涵有的共总本體。
2. “共成”整體：談界。所有身心，全體共同成為一個整體。
3. “共同”成立：談身心。身心無實，皆是共同相依於而有的，既互為主體，也互為客體。
『菩薩的位格──靈心身界，夐遠深廣，能以江湖來比喻；
佛的位格，因其普度眾生、靈涵彼岸、界開萬門，所以用大海來比喻。
湖海如何能比喻 “靈心身界” 呢？是這樣的：
海，是每一波浪所成；整個大海，也可說是一個共浪。
每一系列波浪是一 身-心。其中的每一波是一“心”念，“身”“界”──海岸全長。 是整個一系列的徑向──彼岸之距；波形是“心”──水頭之高。
整個大海共浪，是一個“靈─界”。能全觀所有波浪而識波浪輪迴方向的，是“共心”──“靈”──大海上空。在全觀之中所有波浪系列的“共身”唯是一
以缸為喻，則若以靈心身界互為ω倍，則知「海之深同於彼岸之距，靜心同於身量」：
喻為波浪上空的“靈”，是“共心”（不同身之間的共心），故共成“身”，“靈”是身的1/ω。
身，是確定的客體，喻為大海之「距」，每一距上的水面高低起伏，便成為海浪；海深、海距都是一個「距離」（徑）的概念，都以 1 來確定。
心，是依於身而起伏思量的，猶如變動不安的海浪，依於徑（深）而起伏思量。故海浪的總高度（心），是海徑（深）的ω倍，而海上空（靈），是海深的1/ω。海距。
靈，是共心，猶如眾浪共通的浪寬；界，是共身。身既喻為岸高，則界便涵蓋重重萬里之岩，界便是似乎無限的海岸線長。“身v.s.心”既喻為“岸v.s.浪”，則“界v.s.靈”便是「眾岸共成眾浪共悟(畢竟將成一圓)的彼岸海平線 v.s. 眾浪共通共悟的浪寬」。彼岸遠隔，唯“靈”度之；此岸六道，法“界”重重。
船師命局，以Ψ-Ω缸喻。Ψ-Ω缸喻靈心身界,即寬高高長,0.618-1-1.618-2.618，開顯 靈界比,四大通,四曼陀,圓融壇：靈通轉時空, 身徑聚於一, 心高覺身界, 界長圓共身. 』 ………魚神經
| “魚神”是阿張蘭石兩歲寄養於林邊海灘時的記憶，原初記憶的成為靈的感應； 星空隱晦了陽光,以顯心光; 離開樂明無念,慈悲隱晦而入塵海的靈啊,是那魚神魅影. |
心 身 靈 界 魚 神 考
魚神考之一 靈書：南鱼座 20030714Azan
啊，南魚座！你是與諸星共立了方位宇宙的星座之一。
黑夜裏萬家燈火零落閃爍著，南天星座照映著在慾苦中尋求和諧的眾生火宅。其中的宝瓶座，因眾生的禱求而振動。顺着宝瓶中流出的水，可以發現南天中的最亮星，南鱼座的「北落師門」：
「北」方不動的光靈為了迷失的愛，「落」入世海得到魚身成為暗夜魚神，「師」法火宅的微光一萬年後，「門」後待汝之心已悟愛界。
由於北落師門旁的眾星都暗，祂彷彿是顆孤星，可惜，肉眼未能見其光裡的慈悲緣起；但這也使祂看來更亮了。祂與西邊六七颗较暗的星，共成鱼的輪廓，南鱼，古巴比伦的鱼神。───當心眼遠望，超過這顆孤心明星，就能發現南魚的輪廓；再超越過輪廓，便到達「北落師門」門後……魚神密界便能被認知：
個體身心所面對的繁星，在整體靈界上便是諸神；
啊，南魚神！你與諸神共立了宇宙圓融的愛界。
魚神考之二 身書：南魚族人的飛魚祭
不談哲理，在古時候。有天，魚神托夢給小孩Ani，告訴他族人吃飛魚的方法不對，指示他應該怎樣吃，並讓他看到魚神自己的夢。醒來後的一生，他不斷說著魚神的話，看著魚神的夢，直到年老才被族人接受。
以後這個吃飛魚的方法代代弘傳，魚神的宗教消失了，食諦文化倒是留了下來。就變成現在的飛魚祭。
在阿張蘭石母族的習俗中，飛魚祭是極重要的，整個過程要進行數月，在一生之中就占了很長的時間，人們幾乎只在飛魚祭時吃飛魚。
從此無人再見到魚神，飛魚祭就是魚神。從開頭的招魚祭，到結尾的終食祭，其間的內容是不可思議的感應，猶如魚神身。他們把飛魚當作家裡的客人，來時好好迎接，走時好好歡送，住在人身體中時，當然也會好好招待，讓身心成為靈的好住處。他們深信只有這樣，飛魚才會年年來，大家才能每年有飛魚吃。
問：魚神可曾夢到飛魚祭中的妳我？