| /1999.09.06/ ★網上風塵── |
| 「經由心電感應與讀者溝通」嗨！好久不見了！ 三個月前報主開始在桃園海邊閉關，關中諸事不便，而且因為須要在精神、思想上有所突破，不得不暫停網路工作，息諸緣務而參研，當時被問到：「你的電子報充滿原創性，停了很可惜！」報主想： 「電子報只能經由心電感應與讀者溝通了……」 今天偶然回到電腦前，竟收到一堆新訂戶的名單，想不到打烊的《0123靈益電子報》反而多出了一倍的讀者，這，這，這真的是「經由心電感應與讀者溝通」？ 為了不負眾望，只好重拾那其實很差的文筆，很呆的靈感與心志，只為向大家（包括新讀者）說聲：「嗨！好久不見！」 – – – – 張僧 |
| ★信息轉彎── 靈益學刊1999.11.17 |
| 信息轉彎！0123學刊收到一封信，告知以下「好笑的事」。。。Subject: Fw：快去看這個網站,不然被砍了後，證據就消失!! http://www.moeaec.gov.tw/nuclear4/rpt14/par_02/index.htm 大家快去看唷,新黨一個月前還反核，還設反核四網站耶！ 現為何又改為挺核？政治家啊政客啊！ 身心靈整合失敗的病苦者？ === 以下摘錄該網站內容 ======= 停建核四是經濟！也是安全！也是道德！也是智慧！ 謝啟大 核四興建與否，在過去十多年間，一直是台灣社會矚目焦點。今年正逢公元二千年，中華民國發生政黨輪替，一貫反核的民進黨上台，核四究竟要續建？或關閉？成為民眾檢驗新政府執政能力及陳水扁總統政治誠信的最重要標竿。為此經濟部林信義部長宣布召開「核四再評估會議」，從今年六月十六日至九月十五日，前後共開了十三次會議。 啟大有幸代表新黨，擔任核四再評估委員，與官員（經濟部、經建會、環保署、能委會、原委會）、台電高層、及反核、擁核的學者專家們一起，往來攻防，集思廣益。 趁此機會，啟大投入大量時間及精力，將核四存廢的利弊得失，努力做了一次最透明， 最完整的剖析。這本白皮書就是新黨要與全國人民分享的成果。 針對人民最關心的「核四停建會不會缺電？」的問題，我們可以直接了當的回答 「不會！」。 ……以下略 0123報主 |
| 閱讀 Lobsang Rampa /0123_001126/ 閱讀 Lobsang Rampa , 必須虛心而行。 如果不能夠真實地踏在自己內在的真實世界中，隨著 Lobsang Rampa 導引性的故事，虛心而行，那麼，我便不推薦閱讀他的書。 ──你們也能為當作讀閒書，但是，那將讓許多不屬於 Lobsang Rampa而屬於你們的靈憶失之交臂。 虛心而行, 人們將找到許多信息。對長期困惑的事物，找到最關鍵的暗示。 當我在談論他，不論他是真實喇嘛，或者不曾入境西藏的加拿大移民，或者…. 不！這些問題已經遠離當下，疑惑其實不存在。取而代之的，是你我清明地覺觀、思考他所討論的，久遠而被銘記不忘的…. Lobsang 的書，從” 第三隻眼” 開始, 大多數吸引的都是高度好奇、潛藏靈憶的心智。 人們從此想尋找Lobsang更多的文學作品；而在自己的斗室中，你我找到了”古代人的洞穴”。 然而，某些「真相」，在網路上，不在”古代人的洞穴”。 在那些「真相」中，虛幻的”古代人的洞穴”與Lobsang被摧毀了，但真實的仍然真實。我與 Lobsang Rampa 同體的靈憶仍在騷動中。 我知道這個 西藏醫僧，實際上是以「遷識法」獲得那英國人的身體。 懷疑論者將不同意這直觀，但你我和所有宣稱他是真的、他是假的的人，其實早有共識。當下都無疑無悔地行走出自己的實相。Lobsang Rampa其實只是一個英國水電工人？你其實只是一個台灣島上某機構的研究員？ 0123 想上網研究羅桑倫巴的「真相」，請自行在[搜索機]鍵入”Losang Rampa”即可。 |
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象形術
編者：薛顛所傳之「象形拳術」是一種別樣的形意拳，那麼怎麼
編者：薛顛所傳之「象形拳術」是一種別樣的形意拳，那麼怎麼「別樣」和為什麼「別樣」呢？李仲軒先生在本文中，講了一些他所知道的形意門中有關的說法，一家之言，並非定論，只是希望給有興趣進一步研究的人提供一些資料。
我們劉奇蘭派系形意拳的輩份字號很嚴格，有了下一代傳人，要按規定求字號取名字，我們的字號是「心存劍俠，志在建國」，後面還有，但我不收徒弟，無心求這些，這麼多年也就記不得了。尚雲祥號劍秋，傅昌榮也號劍秋，倆人重了名號。唐維祿是唐劍勛，我是李藝俠。形意門老輩出名的人都在「心存劍俠」，但形意拳不止「心存劍俠」，這是復興的形意拳，還有未復興的形意拳，薛顛的象形術便來源於此。
以前反清的白蓮教教眾練形意拳，失敗後，清兵見了練形意拳的就當是白蓮教的，非關即殺，練者只得隱逸。後來一個叫姬際可的人在古廟撿到了形意拳拳譜，他又訪到了隱逸者，形意拳在他手裡得到了復興。他復興的是後來李洛農這一系，郭雲深不是李洛農教出來，他是另有師傳(有說是家傳)，因為這李洛農這一支見了光，所以來受教歸附，與劉奇蘭稱了師兄弟。形意拳書面的歷史自姬際可開始，但還有史前的形意拳，一直並存。
薛顛的《象形術》書上說象形術傳自虛無上人靈空長老，這就不免讓人想起《紅樓夢》上的茫茫大士渺渺真人。《紅樓夢》是曹雪芹寫的，但曹雪芹自己說是茫茫大士渺渺真人傳給了賈雨村，賈雨村再傳給他的。茫茫渺渺、假語村言都是「並不是有其人」的意思，繞了一圈，還是說自己寫的。薛顛的象形術是否也是這種情況，說是別人教的，其實是他自己發明的？實際上，虛無和尚確有其人。象形術是老樣的形意拳？還是老樣形意拳的發展？如果是後者，那麼是在虛無和尚前成熟的，還是成熟在薛顛身上？——這我不曉得，但當時武林公認薛顛確是世外高人所傳，因為一搭手就體會出他的東西特殊。
老輩的武師講究串東西，相互學，見面就問有何新發現，一搭手就彼此有了底，說「晚了」就表示輸了一籌。薛顛是一搭人手，就告訴別人：「你晚了。」別人還沒反應過來，再搭，薛顛做得明確點，別人就自己說：「晚了，是晚了。」那個時代因為有這風氣，每個人的份量大家都清楚，所以沒有自吹自擂的事。甚至不用搭手，聊兩句就行，不是能聊出什麼，而是兩人坐在一塊，彼此身上就有了感覺，能敏感到對方功夫的程度。那時有位拳家說：「誰要是躲過了我頭一個崩拳，我第二個崩拳才把他打倒，他可以驕傲。」此人有真功有天才，說的話也做到了，但限制在跟他交手人的範圍裡。而尚雲祥、薛顛是當時形意門公認的成就者，他倆的拳都是「要著命」的拳，如果是不熟悉不相干的旁人，就沒有搭手一說了，不是你死就是我亡，因為形意拳就是這麼練的。除非武功相差十萬八千里，否則他倆要人命，你不要他倆的命是打不敗他倆的。把尚雲祥、薛顛打飛了而又沒傷亡──能給尚雲祥、薛顛留這麼大餘地的人，起碼當時出名的人中沒有。高功夫的人之間不用比武，也無法比武，一旦動手，都不敢留餘地，沒有將人彈開一說，手上的勁碰到哪就往哪扎進去，必出人命。
練武者要能容人，但不能受辱，這是原則。薛顛脾氣很好，但自尊心強，受了辱，天塌了也不管。尚師是連續幾日的腹瀉後去世的，唐師也是這樣，均算是沒有痛苦的善終。丁志濤是自殺而死，薛顛的晚年我了解不詳細，如果他犯了脾氣肯定會闖禍。薛顛的武學現在流傳得不廣，但也可以說流傳得很廣，因為當時練形意拳的人多串走了薛顛的東西，有的是自己來串的、有的是派徒弟串的。串走的主要是十二形，當時劉奇蘭——李存義派系大多數人練形意拳就是練五行拳，對十二形有傳承，但只練一兩形或乾脆不練。其實功夫成就了，練不練十二形無所謂，但對十二形不詳細，傳承上就不完備了。薛顛從山西學會了十二形，就無私地串給同輩人。所以這一系各支一直都稱有十二形，其實在有的支派中十二形一度中斷，他們現在的十二形不是傳承來的，而是串來的。當然，不見得都串自薛顛。
至於書中提到的薛顛師傅李振邦，薛顛也未對我說過，我就只知道薛顛早年受李存義教授，李振邦有可能是傳給薛顛十二形的師傅。至於虛無上人靈空長老，他不是行腳僧，而是有廟定居，薛顛說他求學那幾年剃光頭穿僧衣，住廟練武。他是輸給了傅昌榮賭氣出了家，碰巧廟裡有高人？還是看到老和尚練武後投身入廟的？他連他是否正式出過家都不說，這兩個問題我更無法回答。「虛無上人靈空長老」不見得是老和尚的真法號，薛顛說不好這老和尚的年齡，遇到時大約一百出頭，書上說「兩度甲子」，一甲子是六十年，說有一百二十歲。這種世外高人，不求名利，越是無聲無息越好，作了他徒弟的不能隨便問。薛顛的含糊是真含糊，不是憑空編了個老和尚。因有住廟的經歷，薛顛知道佛學，他還研究《易經》(也正因為看《易經》所以對八卦掌好奇，但從尚雲祥處學了八卦掌，他能教會別人，自己卻不練)。其實他什麼都不信，練武得入迷，不入迷不上功，練武人有自己一套，佛道只是參考。他是精細較真的人，但一論武就入迷，我拜師時沒錢，他怕我送他禮，就說：「什麼也別給。一個棍子能值幾個錢，劍我有的是。」因為他一天到晚只有練武的心思，一聽說送禮，第一反應就認為是送兵器。
練武的心思怎麼動？練拳時，好像對面有人，每一手都像實發，是像實發而非實發(只能這麼說，否則越說越說不清)，自己要多安排幾個假想的對手，慢慢地練拳，但一拳出去要感覺是以極快的速度冷不防打倒了其中一人，其他人還盯著你呢。不要想著正式比武，要想著遭人暗算。等真比武腦子就空了，一切招式都根據對方來，等著對方送招，對方一動就是在找挨打，所謂「秋風未動蟬先覺」，不用秋風掃落葉，秋天有秋天的徵兆，一有蟬就知道了。比武就是比誰先知道，形意拳的後發制人，不是等對方動手了我再動手，而是對方動手的徵兆一起，我就動了手。不是愛使什麼招就使什麼招，要應著對方，適合什麼用什麼，平時動心思多練，一出手就是合適的。只有練拳時方方面面的心思都動到，在比武電閃雷鳴的一瞬，才能變出東西來。站樁時，也要動起步淌進、側身而閃的心思，外表看似不動，其實裡面換著身形。要靜之又靜，長呼長吸，站空了自己。
如何是站樁成就了？薛顛定下兩個標準：一、一站兩小時；二、手搭在齊胸高的杠子上，姿勢不變，兩腳能離地——不是較勁撐上去，而是一搭，身子浮起來似的，這表明身上成就了。這兩點薛顛都做到了，我做不到，我是落後的，只是沒落伍而已。我就一個渾元樁，旁的不練。當時沒有薛顛，大多數人不知道有站樁這回事。李存義有樁法，但他自己不站樁，他的樁法都溶在拳法裡了。站樁要力丹田，一力丹田就顧不上累了，樁法能溶在拳法裡，拳法也能溶在樁法裡，體會不到丹田，跟高手過一次招就明白了。力丹田不是鼓小肚子。獵人捉狗熊，要先派狗圍著咬，那些小狗非常亢奮，因為它們骨子裡怕極了，狗熊一巴掌能把它們抽得血肉模糊，但為什麼撲上去狗熊也畏縮？因為小狗力了丹田。跟高手比武，精神一亢奮就覺得有種東西興旺起來，這就是力了丹田。說不清楚，只能體會，給人打出了這個東西，站樁就興旺這個東西。李存義不用轉樁也成就了，立站樁為法門是薛顛留給我們的方便。
薛顛的國術館在天津河北公園裡，公園沒有圍牆，國術館也沒有圍牆，練武踩出來的地就是國術館的院子，國術館有耳房兩間，正房只有三間，再加上沒有圍牆，所以被稱為「小破地方三間房」，但就是這麼個小破地方，令很多青年響往。當時薛顛將他的徒孫們招來集訓，親自教，他們見了我就說：「小李師叔來了？」我跟他們一塊學的，但就大了一輩。在薛顛這裡沒有「點撥三兩句」的輕巧事，一教就粘上你了，練的都沒耐心了，他還沒完沒了，他就是喜歡武術，沒旁的嗜好，五十多歲才會喝酒，從不抽煙，他教你拳他自己也過癮。
人眼光散了幹什麼都沒勁，站樁要眼毒，不是做出一副狠巴巴的樣子，而是老虎盯著獵物時伺機而動的狀態——這也不對，因為太緊張，要不緊不慢方為功，肌肉緊張出不了功夫，精神緊張也出不了功夫，站樁時肌肉與精神都要「軟中硬」，眼神要能放於虛空，就合適了。還有，丹田不是氣沉丹田，要較丹田，肛門一提，氣才能沉下來了，否則氣沉丹田是句空話，上提下沉這就較上了。較丹田的好處多，學不會較丹田，練拳不出功夫，等於白練。站完樁要多遛，這一遛就長了功夫，遛是站樁的歸宿，遛一遛就神清氣爽，有了另一番光景。薛顛說站兩個小時，是功夫達標的衡量準則，是功夫成就了，能站兩小時，練功夫時則要少站多遛，不見得一次非得兩小時。還有一個長功夫的標誌，就是站樁站得渾身細胞突突(高密度高深度的顫抖)，由突突到不突突再突突，反復多次，這就出了功夫，站樁能站得虎口指縫裡都是腱子肉，這是突突出來的。
此次談象形術淵源，講上了樁法，以後再解釋象形術晃法與形意拳虎撲、耘法與橫拳、旋法與崩拳的相似性，為有形意拳基礎的人自學象形術提供一點方便。另，我三十多歲時，在宏順媒窯住過一段時間，礦工中有個五十多歲的通背拳武師叫趙萬祥，能把石碑打得「嗡嗡」響，不是脆響，能打出這種聲音，通背的功夫是練到了家。他帶著徒弟在媒窯門市部後的空場裡練，礦工們吃飯也多蹲在那吃，我有時出房能碰上，我從未表露過自己的武林身份。我大半輩子都是旁觀者，這位趙師傅和我算是個擦身而過的緣份，如果他有傳人還在世，我願意相見，續這個舊緣。