【因明学纲要 教学计划】
授课教师：张兰石
授课教材：沈剑英,1985:《因明学研究》，上海：东方出版中心。
林崇安,1991:《佛教因明的探討》,臺北：慧炬出版社。
林崇安,2006:《因明立式辩经教材》,财团法人内观教育基金会出版。
课程简介：分析因明学的起源与发展，概说其各发展阶段的代表性人物与作品，并进行因明学系统介绍与原典选读。
课程目标：掌握因明学的起源因素、发展脉络与存在意义，实际体会因明与佛教教义、实修的关系。
上课方式：以讲授为主，讨论为辅。
成绩评定：期中考、期末考。学期结束每位学生皆须撰写 一份报告。
进度纲要：
| 单元 | 课程分节解说 | |
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1【因明学史 |
介绍“因明学”一词的意义与源流：印度正理经的背景， |
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2【因明学史 |
以经论文句实例来理解佛教教育方式确实包含因明学思维。 |
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3【因明学史- |
五支简化位三支；重新划分“能立” 与 “所立”。 |
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4【对“能立”的解说 |
以逻辑学的方式理解因明的立式与破式。 |
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5 【对“能立”的解说 |
介绍一个 “宗” 的 “体-义”、“自性-差别”、“有法-法”、“所别-能别”， |
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6【对“能立”的解说 |
解说有体宗-无体宗、有体因-无体因、有体喻-无体喻。举例练习。 |
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7【对“似能立”的“出过” |
解说五种“相违”：现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、自语相违。 |
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8【对“似能立”的“出过” |
解说四种“不成”：两俱不成、随一不成、犹豫不成、所依不成。 |
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9【对“似能立”的“出过” |
解说“似同法喻”：能立法不成、所立法不成、俱不成、无合、倒合。 |
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10【“能破”,“似能破”】 |
1“能破”：显过破–散词指出对方论式的缺陷。立量破(破式)–建立三支论式来表明对方义理的错误。2“似能破”(du^s!an!a^bha^sa)：對應上述，也就有似显过破與似立量破。“妄诘”–论敌无错立方却“妄申其谬。“伪胜”–自宗己错坚称无错。 |
参考书籍：
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汉传古德因明学典籍：
〖唐 玄奘译〗因明入正理论(1卷) |
藏传古德因明学典籍 陈那菩萨造 法尊法师译 《集量论》 萨迦班智达造 释明性译《量理宝藏论》 近人因明学著述： 刚晓法师《因明讲记》 胡晓光《因明概观》 姚南强《百年来中国因明学的研究概况》 郑伟宏《玄奘的因明学成就》 姚南强《《正理门论》探微》 巫白慧《梵本《因明入正理论》──因三相的梵语原文和玄奘的汉译》 |
佛典中的因明论理
60BCE左右迦多衍尼子尊者作《发智论》；公元前155年左右的那先比丘承袭佛陀的辩证风格，折伏弥兰王，留下脍炙人口的《那先比丘经》。可知佛教的论证方法一直存在着，到迦腻色迦王时期仍是如此。100CE迦腻色迦王时期，有五百位阿罗汉详析《发智论》而作《大毗婆沙论》。此论第27卷中，提及因明的「破他」：
“因明论中，说破他义有三种路，一犹预破，二说过破，三除遣破。佛《契经》中，明破他说亦有三路，一胜彼破，二等彼破，三违宗破。”(大毗婆沙论,T27:139a)
此段记载出现了“因明”这一术语，并显示“因明论”与“佛《契经》”属不同系统，二者“破他”术语不相同。因明学者所用的三种名称是犹豫破、说过破及除遣破；佛教学者们则用胜彼破、等彼破及违宗破。《大毗婆沙论》解说如下：
1.胜彼破者：
如长爪梵志白佛言：『我一切不忍。』佛告彼曰：『汝亦不忍此自见耶？』彼便自伏。
2.等彼破者：
如波咤梨外道白佛言：『乔答摩知幻不？若不知者非一切智，若知者应是幻惑。』
佛告彼言：『俱荼邑有恶人，名蓝婆铸荼，破戒行恶，汝知之不？』
彼言：『我知。』佛告彼言：『汝亦应是破戒恶人。』彼便自伏。
3.违宗破者：
如坞波离长者白佛言：『身业罪大，非意业。』
佛告彼曰：『弹宅迦林、羯凌伽林等，谁之所作？岂非仙人恶意所作？』
彼答言：『尔。』佛言：『身业能作此耶？』彼言：『不能！』佛告彼曰：『汝今岂不违前所言。』彼便自伏。
胜彼破，所立宗在自身不能成立。等彼破，可延举例子而破所立宗。违宗破，举出立者将同意的反例。
这显示佛陀本身善于应用辩证法来破他，显示因明学早就存在于佛经中。