一半是 “生死學” 主題。阿張蘭石擔任指導教授的十八份畢業論文：
【碩士論文】
102.09-104.07 邱秀玲：《弟子規》在國小學童常規訓練之教育實務分析-從圭峰宗密思想出發。
102.09-104.07 張文玉：殯葬禮俗對悲傷的轉化 —在客家釋教科儀祭品之生熟形式轉換中考察生死的持續連結。
102.09-104.12 盧玨銘：新竹地區客家喪服研究。
102.09-104.12 賴承漢：民間信仰下的墓園設計:以臺中大雅地區福佬文化為研究對象。
104.09-105.07 石瑀喬：三位自閉兒家長皈信過程之生命史研究 – 新竹市東區某國中同年級三位自閉症生家長為例。
104.09-106.07 江玉寶：樂齡人士生命故事繪本課程之研究： 以新竹市福祿壽長青協會日托中心學員為例。
104.09-106.07 徐德恩：堪輿學吉凶理論之研究—以《易經》思想為主。
102.09-106.07 張綾軒（釋智音）：佛教健身功法效益之研究 —以釋性廣「四界調和」理論為主。
102.09-106 黃兆欣：傳統整復推拿臨床所見之病痛 －以佛典與醫典為線索之平衡手法運用研究。
102.09-106 徐瓊琪：原始虎爺信仰與台灣民間虎爺神格之研究。
102.09-106 朱振聲：台灣寺廟中華人神祇千里眼與順風耳的形象研究。
101.09-106 陳艾苓：華人「天」、「鬼神」雙重信仰中流露的 儒家關係主義機制。
104.09-106 林雅茹：客家喪禮中魂帛與壽衣之研究。
104.09-106 張伊茹：台灣環保自然葬與網路祭祖儀式之研究。
103.09-106 林旭泉：台灣喪禮中「做七儀式」的簡化與變革 -以台中清水、沙鹿、梧棲地區為例。
104.09-106 張峻嘉：以自我曼陀羅模型分析儒佛文化：建構三層自我曼陀羅模型。(雙指導教授)
103.09-106 周碩誠：客家族群的公廳與阿公婆牌-湖口周三合地區的個案研究。
【博士論文】
10909-11406 曾于芳（釋聖惠）：陰陽辯證與圓融互攝――以〈周易〉與〈華嚴經〉為對比。(雙指導教授)

許多親友與阿張蘭石一樣，步入了老年。回望此生所歷、所思與所苦，皆歸於一問：
如何在生死之間找到此生的價值與方向？

「未知生，焉知死。」
「觀生死，即涅槃。」
「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。」
「能於生死遷流，悟修道之門，洗練常住法身，則生死不為苦矣。」
這些聲音穿越千年，互相呼應而提醒我們：
生死之間自有不滅之道，值得以餘生之歲去參悟、實踐與成就。

當今社會，已入超高齡時代。宗教、靈性與道的資訊繁雜，真偽莫辨。許多人追求安慰，卻反陷迷霧。
當代媒體，充滿互相迷惑的虛誇信息（學者甚至批評為文化垃圾、思想病毒）。若是直面生死而懂得修道的人，就不願製造虛誇信息，也不願親友與自己成為虛誇信息的接受者。這樣的人逐漸瞭解，想用社交媒體填補“小我的空虛”者將被虛誇所反噬，所以，寧可駐心“道”上，迴避社交媒體上的浮面寒暄，迴避虛妄社交。

阿張遂思，建立一個頁面，一處過濾虛誇、存真存誠的園地：
讓修道的有用信息、有效體悟，得以留存給有緣、契機的人，不被浮誇信息湮沒。
阿張蘭石身為宗教學專業的大學教員與修道者，天職便是釐清靈性修持與宗教信仰之間的機制與迷障，釐清靈修信息之偏，幫有緣人不受惑，從「生死苦」走出「法身之道」。

這頁面，延續那古老叩問。
這頁面，以《生死太學》一書為緣起。在古代，「太學」是學術機構也是「修身齊家治國平天下」道德理想的象徵；在當代語境則用來指「學問之極致」「大道之學」。
副題「五十餘師與阿張蘭石共叩法身之道」是描繪修習「辯證正念」者，一如阿張，內向體驗著眾理共明、傳承相續的生命辯證進化體系。
這副題也有阿張「不為宗教師」的理念：願世間留存不落入宗教黑洞（「自戀→好為人師→權力導致腐敗」機制）的光。在這裡，沒有一人為中心，唯道為師；願於生死大化之中，互為鏡照，共修真實之道。
這頁面的建立，不為同溫層的社交，更不為任何人建立一言堂。
歡迎直面生死、真心向道的你，一起探究生死大化中瞥悟的「法身」。以返照、內斂、無我，踏實修行，契入無生無死、有體系有次第的「道」。

[2025.10.23]

台大“莊子名師”蔡璧名教授於前日過世，星墜而光猶在，悲風仍為之嘆。獨身清居的哲人，馨德不孤；歸真無聲，門人圍榻傳燈。
她的父親，是阿張訪道時期參學過的五十多位奇人之一，創立了中國意識科學研究會。父女之間，多麼奇特可貴的精神傳承。蔡教授是修行人的特殊典範，誠如詩中說的，“一個活在今天的人”。

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蔡璧名教授先天脊椎側彎，壓迫內臟；其盡己的真性情，更任精神凌駕肉身。中年罹癌，反而踏實修身抗癌，養得了一心全性的輕安，為當代修行人添了表率。
憾莊子讀者們緣份的有限，
嘆台大升等案塵勞的拖累，
哲人其化，群倫共悲。

禪修（正念覺知）、山水與文字（詩、書法、美術或音樂等藝文創作），是哲人們的熱愛、志向與習慣。一代代哲人來復去，作品一則是留給後人的療愈，一則卻是哲人的外在盛開。

且認真再讀蔡璧名金句：「我們窮盡一生追逐外在的盛開，如名利、成就與認同，卻常以『掏空』身心健康與內在平和為代價。……」

9月份阿張的教授升等案通過，10月19日收到教育部的教授證書，20在東華大學的擴大行政會議由校長頒發新聘書，但蘭石都沒在社交媒體公佈消息，不僅作為線上課程平台的YouTube頻道仍然停更狀態，作為久久“報平安”一下的平台的Facebook也保持清淨。然而21日開始仍陸續有幾位知情友人相告之後來信息祝賀。阿張的回覆是：謝謝哦！不過說實在的，對於學界裡的這些職稱，阿張志不在此，所以算不上什麼榮譽，也不值得賀喜。比起面對人生註定的生死大事，例如比起 蔡璧名教授的離世，面對自己此生此心的修證，副教授或教授這職稱的意義不大。不炫富、不炫貴的人，不一定是就是心靈內斂的修行人；但真心修行的人，一定不會去炫富貴、過度認同對富貴。因為，誠如蔡璧名：「我們窮盡一生追逐外在的盛開，如名利、成就與認同，卻常以『掏空』身心健康與內在平和為代價。……」