李嗣涔教授的手指識字的實驗，最珍貴的發現不是人體的特異功能超感官知覺。也不只是靈界的存在、信息場的超連結效應。而是以下要介紹的隱藏版《華嚴經心法》大隱隱於市、轉煩惱成菩提的“無上瑜伽”。這在李嗣涔教授的著作中以及目前所有介紹李教授研究的資料里都沒有談到。 當年李嗣涔教授與阿張為高橋舞做實驗的方式是雙盲的，就是我們自己也不知道抽出來給高橋舞的紙卷裡印的是什麼。在穩定情況下，高橋舞的手指就像是長了眼睛一樣，很迅速的就能辨識出紙卷裡的圖案，連肉眼難以瞬間辨識的電路圖或歧義圖像，都能被她描繪出來。(當高橋舞口述她在天眼中看到了什麼，當下我們就會查對儀表是否出現這電壓，這顯示在這時間點高橋舞確實有身心機制的異常現象，而非一般性的夢幻或想象。)一天，意外發現了“神聖記號靈效應”。 當紙條裡是神聖記號,比如說佛號,比如說以拉丁文，以希伯來文，以埃及文印製的神聖字眼的時候，它會產生神聖效應，比如說看到光，或者看到神佛，看到神秘的存在這一類的。 那麼這是第二階段。但是，我們其實還有一個階段。在李教授的書裡面著墨甚少。就是普賢菩薩這個公案。不管你寫“普賢”還是“普賢菩薩”都無法使高橋舞產生神聖效應。它就像是一般的字眼一樣被看見、被寫出來。但是如果你寫的是“觀音”或者“觀音菩薩”或者“觀世音菩薩”，高橋舞都不能夠看到這個字眼,而會產生神聖效應如果是觀世音,他就會產生觀世音的光芒,甚至形象。如果是藥師佛，那麼高橋舞就會進入藥師的藥園，看到一些神聖的景緻，與藥香。如果是老子，他會看到很神秘的光，很幽玄的形象。所以普賢菩薩他這個聖號的特殊在於他不引起一般的神聖記號靈效應。他使高橋舞直接只看到那個字眼彷彿這不是一個神聖記號。普賢菩薩他卻是華嚴經，也是我們一般大乘佛教所謂“經中之王”華嚴經最重要的一個菩薩，那麼他不可能沒有神聖性。於是，我們在紙條上發問題問高橋舞背後的師父。那一個靈界師父回答就是說：因為普賢菩薩太高了，我們一般人是看不見的。一般感應是感應不到的。包含高橋舞也無法跟他產生超連結的關係。那事實上，難道觀音菩薩，難道耶和華，難道我們其他神聖記號就不夠高嗎？為什麼彌勒菩薩、文殊菩薩幾乎所有我們試過的藏文、梵文、拉丁文、古希伯來文各種我們試過的神聖語言，她都能相應，就是普賢菩薩不能相應呢？不能說只有普賢菩薩是高的吧？ 當我們發現普賢名號無法產生神聖記號靈效應的時後，也試了這個名號的其他文字版本，如梵文天城體、羅馬拼音等等，都能被高橋舞的第三眼直接讀取而沒有神聖記號靈效應。當時負責製作各種古今文字版本而放進紙片的隨機抽取箱的，就是已經由工程學轉讀宗教學的阿張蘭石。當天實驗之後，李嗣涔教授就說這問題交給阿張蘭石研究了。不久阿張就依據在華嚴經.十定品發現的一段描述，一段類似於高橋舞實驗情況的描述，寫了完整的解釋給李教授了。華嚴經.十定品的這段關鍵經文，描述佛陀在向華嚴會上的眾多大菩薩們介紹普賢菩薩的功德之後，菩薩們仍看不見普賢。可說：世上一切佛菩薩，皆可見；唯獨普賢不可見。這就是本集的標題“普賢不可見”的典故。這也證明了關於高橋舞對普賢名號的實驗反應，竟然呼應了罕有人知的華嚴經十定品公案。可見：這實驗發現，意義非凡。華嚴經全文，是一遍遍地、先果後因地鋪陳的，是要讓人心在當下覺知“果”的無為無我，從而領悟“因”的無盡圓滿與自發自然。其中，普賢菩薩就是普賢圓因，圓滿的因，就是你我本自圓滿的佛性。 事實上在華嚴經裡面普賢菩薩就代表我們的自性、自心。因為祂是最本然、自然的存在，因為祂就是我們的自性本心，所以祂不會引起神聖記號靈效應。祂就是最平實的，祂就代表我們轉煩惱為菩提的法門。祂就像我們生活中的所有煩惱，我們在裡面學習到自發自然，透過自發的氣、光、瞥悟與真性結晶，我們就能夠證得自心的菩提。 因為他即是你我的潛在而圓滿的本性，所以，它不可見，不可被追求、被崇拜，他無法被造作、被修養出來，你我只能讓他在自發自然地流露，在不造作、不干涉的內向覺知當中，讓一切境界自發自然地辯證、循環演化而升華，從先天炁的自發動，到內音的自發、內光的自發，從而得到禪定的瞥悟，證悟那結晶般的華嚴會、證悟超時空的本然佛性。 你我具有一樣的佛性。諸佛是這佛性所開發出的解脫自在。文殊是這佛性所開發出的般若智慧，觀音是這佛性所開發出的慈悲救度，所有神佛，都是這佛性所開發出來的成果，他們的身心活動成果留下了信息場，也就是靈界網站，你我透過宗教神聖記號，可以與之連結。但普賢菩薩只代表內在佛性本身，因此仍與你我同一體。因此，阿張說普賢就是你我的自性本心。內在佛性是無窮無盡、而未顯揚的，所以普賢菩薩無為而為，活在內向覺知、自性流露而內向超越的道路上，不活在信息場中。因此，華嚴經說，佛菩薩中只有普賢是圓滿卻不可見的。所以，高橋舞無法透過宗教神聖記號而連結到普賢菩薩的靈界網站，你我無法在對普賢或對華嚴經的崇拜中找到真正的普賢，卻都能在自發、自然的辯證正念中，活出當下普賢。 ——————- 希伯來文的神聖字[耶和華]、古希伯來文的神聖字[耶和華]、緬甸文的佛、蘭札體梵文、悉曇體梵文與天城體梵文的佛….古埃及象形字的神聖符號….都測試了，都有神聖記號靈效應。 而且，當把這些在台灣環境中罕有人認得的字體中的某個部首或偏旁音節去掉，整個靈效應就會喪失。 ——————– 李嗣涔教授與阿張曾在紙卷上寫下關於普賢不可見的問題（以下內容），讓高橋舞在黑布袋裡面摸這紙卷（紙卷內容當然並非告知高橋），將紙卷上的問題直接函送給她的靈界師父，請師父回答。 紙卷內容是： “請開示： 高橋舞做手指識字實驗，認”普賢“均不會產生亮光，這是因為 (1) 普賢菩薩法力高深，一般是看不到他的。 (2) 要用”普賢王“才能正確代表”普賢“菩薩。 (3) 其它原因。 ” 靈界師父起先一直不肯說話，直到高橋舞三催四請拜託他選一下吧， 他才說： “好吧，是(1)。”

如果孔子在阿張微信的朋友圈裡，夜裡忽然發一段詭文，像這樣：
「今晨已瞥得一線道味，胸中豁然。」
那麼，除了隨喜，也仿佛能見到他此刻在列國間奇遇的血雨風雷。

《論語·里仁》那句「朝聞道，夕死可矣」，後世多半只解為「得道後生死皆輕」。但若依古人修行的活脈來看，恐怕還有一層意思：
向道得道，必有考驗相隨。不是什麼黑暗力量來破壞你，而是天地想確認你的承當，讓你證明自己扛得住。

若依據阿張蘭石在 先父、普月法師、清海法師、石朝霖教授、胡鵬飛居士等老師處受教的古來傳承經驗，孔子那句話的全貌其實是：「朝聞道，夕死於天道雷劫亦可無悔矣。」因為當真心一動、內境一透，天地會以同等份量回信；當你靈魂升華，從我執瞋癡輪迴之道，晉升到天道，你適應天道的第一課也就是去承受那一道道「雷劫/資格考」。這是修真者的故事、修真的命理。

想像一下：孔子清晨在泗水邊入定，三炷香只覺得是一瞬，一瞬間卻已瞥悟春秋千卷而見「仁」見「智」；傍晚走在回家路上，忽然雷聲大作、暴雨襲來，弟子們驚慌失措，孔子淡定笑道：
「雷雨貼近問我，是否還認得早上的瞥悟。」

聽懂道的人，都知道那雷其實不是懲罰，而是驗證。

孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志。」孔子說聞道可死，其實也在說：聞道之後，生死都不再能阻擋你走向那道雷，因為雷本身也是道的另一種聲音。

因此，一旦「聞道」，夕死也罷，夕雷也罷——你都會敞開心胸去迎。在別人恐懼的死亡深谷前，你已滿心欣喜，聞到充滿祝福的花香。因為那不只是劫，而是天地對你的輕輕一問：

「你準備承擔你早上聽見的那個自己了嗎？」

有人看了網路小說後問：「修行真的會遇到雷劫嗎？」

阿張記得，少年憧憬的修行，是加法，一路開掛除魔衛道；歷盡滄桑後療癒心靈的修行，卻是減法，減除煩惱情結與劫難。
然而，回到歷史與生命經驗，「修行」其實比小說更沒譜，無跡可循，遠不是人們想的「有廟可去就有道可求」；「瞥悟」前的死寂也比雷劫這譬喻還刻骨銘心——不懂雷劫者若雅愛「禪」，多半也是葉公好龍。老師們給阿張的身教是：修行不是加法，它不增加小我夢幻；也不只是減法，隨著幻滅必然證入法身。

古代經典裡的「劫」本非個人化的升級儀式。佛經談劫，是宇宙興壞的大時間；道教的雷法，是天道的審察力量。後來明清寶卷把這些概念民間化，使「劫難」成了人人可能遭逢的命運關口。古典小說再添上一筆，把風雷天象寫成英雄突破宿命的背景音效。到了現代，網路小說為了連載節奏，把「渡劫」徹底制度化：每升一級必有一道雷，把修行寫得像考照一樣嚴格——只不過考官是老天。

然而，真正的修行傳承者卻告訴我們：小說說得雖粗糙，卻並非毫無真意；小說家的「想象」有時不完全只是「想象」。依據阿張蘭石好幾位老師的傳承經驗（例如啟德機械創立者、關聖帝君乩身胡鵬飛曾凝重地告訴阿張許多實例，記憶猶新）：當一個修行人真正轉心息而通天地，天地會依其靈性高下，回應以相應的天命——以及相應等級的雷劫。這雷，不必真的轟隆，但其力量足以震撼人的命運、性情與志氣。
這其實與孟子說的「天將降大任於斯人也，必先苦其心志勞其筋骨…」如出一轍。在真修行人的傳承知見裡，真正的天命，是七分貞志三分天賦，不是從天上掉下來的特權自戀或開掛禮物；真正的雷劫，也不是懲罰，而是天地送來的「資格考」，不問你過去做過什麼，只問你：你準備好了嗎？確認你承得起升華。
簡單說，渡劫不是為了嚇你、罰你，而是一種深邃的提醒——當你的心海夠敞亮，甚至結晶，天地才會替你打雷。
佛教說，有因有果；但若佛徒只把「劫難」當「惡報」，就消極了。
不過也得倒過來提醒：
修道修己，最忌自戀，自戀成狂必墮魔道。
若並非處於靈性晉升關口，卻總是倒霉，就得虛心反觀自心盲點，別再自戀地說天將降大任吧；
即使你正當晉升瓶頸，遇到挫折也得反躬省察功法，畢竟，禪定中的行差走岔確實就像「爆雷」。

From panhongli
Sent Monday, 11 May, 2009 532 PM
To [BCS Lecturer] Zhang Lan Shi
Subject 請問恩師一個問題

老師，您好。很高興讀到您的信，弟子在此有一個問題。
為何菩薩在證得八地後，成天臥睡，菩薩證到了怎樣的境界？
為何此時佛來勸請菩薩廣度眾生，佛是怎樣說服菩薩的。

弟子XXX頂禮師父
________________________________________
From [BCS Lecturer] Zhang Lan Shi
Sent Monday, 11 May, 2009 615 PM
To ‘panhongli’  
Cc ‘truename’
Subject RE 請問恩師一個問題

這個“菩薩”是指誰？是寂天(Shantideva)？相傳他成天臥床，被僧團排斥，後來人們才解釋：其實他是在修持“夢瑜伽”。

“夢瑜伽”是藏傳佛教那絡六法中的一項，要練習：
1. 靈知不昧：記得夢，瞭解夢的涵義。
2. 心覺於夢：夢中知夢。夢中知道自己在做夢。
3. 分身化夢：在夢中練習超越恐懼與貪瞋癡，練習分身度眾生，最後將夢境化為光明。
4. 光明貫夢：整夜保持很深很熟的睡眠光明，由此光明貫串一切心境。

在夢瑜伽之後，菩薩還是會被佛進一步啟蒙的，沒錯。你問得非常好：“佛是怎樣說服菩薩的？”
答案是：因為在“轉依”(瞥悟非我,光明貫夢)之後還有“收圓”(瞥悟“道”,因果眾生)。即使菩薩已然光明貫夢，仍會繼續“現前眾生”—-繼續與眾生感應。在其光明心中原本是無眾生相的，眾生相轉化成了無盡音光，菩薩於是與“靈性上師”(或稱觀世音菩薩)相應，“禱告上師-聆聽上師”早已變成“救贖眾生-圓成眾生”；隨著菩薩一生生地度眾生，無盡音光在菩薩心中逐漸證成了圓融無礙，菩薩也已與自心的“靈性上師”(觀世音)結合為明體(大日如來)之興顯。

            阿張蘭石 合十
p.s.在這年代，十地菩薩都會刻苦認真吧，不會老睡。
________________________________________
From truename
Sent Friday, 15 May, 2009 819 AM
To [BCS Lecturer] Zhang Lan Shi
Subject ReRE 請問恩師一個問題

今天看到小學弟與您之間的對話，很感慨啊。
感謝小學弟的問題，讓我也明白了這個道理，隨喜！
不看不知道，也沒想過……汗！
多謝！頂禮！
________________________________________
From [BCS Lecturer] Zhang Lan Shi
Sent Friday, 15 May, 2009 854 AM
To ‘truename’
Subject Re. FW 請問恩師一個問題

Avatamsa：

“不看不知道”，所以才讓你看看啊。
然而，讓你“知道”，只是第一層用意；更重要的是第二層用意—-讓你知覺到：
往往書裡所明文的東西，若沒有實現為生活中的對話，就無法深入人心，讓人“知道”。（那些回答給他的東西，其實都已明文於書裡；但你雖看了書，若非經由閱讀別人的對話記錄，就無法深刻自省、情境模擬、得到體會。）

阿張蘭石 合十

From: XYZ   To: Azhanglanshi
Sent: Thursday, 25 June, 2009 2:07 AM
Subject: 因果法則
張老師：
……..
它裡面有些概念，我覺得  蠻合理，比較引起我注意的是，他對因果法則的詮釋。
因果法則，可不是蔡伶姬口中那位「老天爺」搞的冤冤相報那一套。Ｆ指的是，你怎麼對待別人，依宇宙「同類相聚」的原理，會召喚和你同類的人以相同的方式對待你；而你怎麼對待自己，依宇宙「能量共振」的原理，也會吸引和你同類的人以相同的方式對待你。
舉例而言，如果你老愛抱怨老闆，豬頭自然會一再成為你的老闆，好讓你有抱怨與咒罵的對象，而你也會不停地和愛罵老闆的人當同事。
這其實不也是  吸引力法則  的作用嗎？
請您鑑定一下此【靈性催眠】，好嗎？
                      XYZ   敬上

________________________________________
From: Azhanglanshi   To: ‘XYZ’
Sent: Thursday, 25 June, 2009 11:12 AM
Subject: RE: 因果法則
因果法則，諸經論與諸大師已經有了各種方便善巧的解說，請參見大藏與《秘密》這類文獻，在此不須複述。學術上，可利用這個機會來深思、研討如下更全面、精確之解：

(但是你一定看不懂……哈哈！所以，放在網上，隨時大家繼續研討！)
緣起相由門分解圖3：“因門六義”“種子六義”的全面因果法則
╔═══════════╗╔════╗╔══════════════╗
║　緣起因門六義　║║種子六義║║因果法則三面與菩薩心態║
╚═══════════╝╚════╝╚══════════════╝
【因　之　力用】【因之體】
　　　　　　　　╭空─１　　剎那滅　　　波碎　　　活在當下；了悟無常，
　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　當下果繫於無盡因。
　　　　　　　　│
有力　不待緣　─┴有─２　　性決定　　　性起　　　不論片面過程是如何
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛果如來藏終將興顯

　　　　　　　　╭空─３　　待眾緣　　　敬業　　　全觀共業而不逐碎波
　　　　　　　　│
無力　　待緣　─┴有─４　　恒隨轉　　　悟靈　　　靈明不昧而默然深觀

　　　　　　　　╭有─５　　引自果　　　感因　　　同類因果相引
　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　自持淨念因便感召淨土果
　　　　　　　　│
有力　　待緣　─┴空─６　　果俱有　　　應果　　　菩薩畏因，因
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　深明當下的主體性；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　任一因皆成重重無盡果，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　如混沌全息中蝴蝶效應；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　末那閻王，有覆無記，故終將平衡萬法：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　令原波峰成波谷，令殺生意識趣向被殺意識，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　令造業意識感受到一切被造之業，此即冤冤相報。

在阿賴耶(重重無盡地興顯為萬法的微波碎形法界)之中，自然呈現著“平衡波”。這萬法之間互相平衡的功能，這“法界一大緣起”所顯現出的波動函式，可以分解為三面—-“波碎-性起”、“敬業-悟靈”、“感因-應果”。心識能超乎“平衡波”波峰之上的人，才能洞悉波形，這就是“平等性智”；迷於波動之下的萬法、凡夫，便須以這“萬法相衡功能”本身為末那識(在無可定位的全息中,隨個體而被變動地設定的自我感定位點)，才能各各將阿賴耶(碎波萬法)執持為“實我”—-執持為“(我心的)藏識”。
因果法則（“萬法相衡功能”），不只是民間靈媒所能感應到的“冤冤相報”原理。
根據因門六義，“冤冤相報”只是與“同類相引”同屬於“萬法相衡功能”三面之一—-因門六義的第三組—-“感因-應果”。另外，還有其他兩面。“冤冤相報”(善業善報 惡業惡報)，是在“空.有力.待緣”(果俱有)的角度；其對面角度(有.有力.待緣; 引自果)，就是“物質相引\靈質相引”。因“靈質相引”故，正面的念力會相感召，負面的念力也會相召，你怎麼對待自、他，便會召喚你的同類的相同對待。
每逢在禪觀中遇到陌生的境界，若全面地觀照一番，便能照見心識的盲點。例如：如果你憤世嫉俗，自然會一再轉世於五濁惡世（有.有力.待緣[引自果]），因為自心感召到了憤嫉對象，於是你持續地憤世嫉俗。然而，只要透徹這“感因-應果”之事，便能在眾生的各自的“自引向度”(善者向善 惡者向惡)中見到被深藏、蘊涵的“成佛向度”—-如來藏覺性。完整見到了“感因-應果”這一面，自然便能進一步全觀三面，終而知道這“憤世嫉俗”並非永無出期。——
[1].逆觀“波碎-性起”這面：雖然在憤世嫉俗之境，必懷憤世嫉俗之心，但這“心-境”仍是無常的(空.有力.不待緣[剎那滅])，不能障礙如來藏覺性的“性起”(有.有力.不待緣[性決定])。
[2].逆觀“敬業-悟靈”這面：眾生雖在宇宙波流中追逐片面幻化的碎波，其藏識仍長存於無常之中有待深悟(有.無力.待緣[恒雖轉])；佛菩薩能全觀眾生的共業、長待眾生的靈悟機緣，故雖見眾生各自輪迴受報，卻敬觀其變而不干涉其課業(空.無力.待緣[待眾緣])，直到眾生自心有省、自我揚棄的增上機緣出現，才壞滅其世俗魔障(空.有力.不待緣[剎那滅])，助其感應到成佛向度，興顯其如來藏覺性(有.有力.不待緣[果俱有])。