之一

之二

人生路上有晴有雨，

記得根源、

記得每一位師長的愛與教導，

這份初心就能照見全程。

2026年，感謝巡迴特教老師小雲老師、

班導師螞蟻老師、芳芳老師、

小玉老師與佳佳老師的教導，

Lucian明天將從東華實幼畢業，感恩！

不忘東華實幼！不忘初心！

世智難懂，唯心可會，Lucian熾燃的數字之愛。

近年，花蓮觀光每況愈下，人們在問：

「怎麼把遊客找回來？」

有人說，是0403地震害的。有人說，是交通不方便。

有人說，要多辦活動、多發補助、多做行銷。

但阿張認為，這些都沒有碰到問題核心。

花蓮今天最大的災難，不是0403地震。

真正震垮花蓮的，是它逐漸失去了自己的城市人格。

一座城市，也需要修行。

因為，一座城市，也有它的人格。

人格，不是宣傳出來的，不是活動辦出來的，也不是預算堆出來的。是長年修養出來的。

一個人如此，一座城市也是如此。

花蓮曾經有一種令人嚮往的人格：

人們想到花蓮，不只是想到太魯閣、七星潭，而是想到一種生命狀態。慢。安靜。山海。遠離塵囂而療癒。

所以，人們願意長途跋涉來到這裡。

他們不是只來看風景，

而是來安放自己的心。

然而，近幾年，花蓮留給全台灣人的第一印象，卻逐漸改變了。

許多人想到花蓮，首先想到的不再是療癒，而是激烈對立的政治；不是寧靜，而是陳腐、蒙昧；甚至有人因此發起抵制。

無論每個人的政治立場如何，一座城市如果最鮮明的形象，從「令人憧憬」變成了「令人動怒」，它就已經開始失去自己的城市人格。

因為，人們旅行，不只是尋找風景，更是在尋找一種心境。而心境，是無法用補助買來的。

更令人惋惜的是，花蓮其實擁有一項全台少見、卻始終沒有真正發揮的文化資產──東華大學。

它不應只是一所服務地方的「在地大學」。它本來可以成為東臺的思想重鎮、文化高峰，吸引學者、藝術家、青年與國際學生常駐花蓮，讓花蓮成為一座因思想而被世界記住的城市。

可惜，多年來，教育部與花蓮縣府不曾激活這股力量；校方自己也因過度強調“在地化”而自我“邊陲化”（例如不提供升等機制給遠來的兼任教師，難以吸引全台達人），無法以更高的文化使命去帶動整座城市的精神高度。

於是，花蓮沒有把自己的山海，昇華成文化；沒有把自己的大學，昇華成文明。縣府努力辦活動，卻更像在衝數據；努力衝人潮，努力宣傳花蓮，卻只像是在討好選票。

可是，真正深厚的文化，從來不是「造作」出來的。

《道德經》說：「大音希聲，大象無形。」

有德的人，心思不會在行銷自己，而是在完善自己，善德自然會流出芳香。

真正有魅力的城市，也是如此。它的氣質是自然流露的，它的吸引力是歲月沉澱的，它的文化是一代又一代人修養出來的。

所以，阿張認為，花蓮真正需要重建的，不是觀光，而是它的文化；不是它的流量，而是它的人格。

不是它的行銷，而是它的「道心」。因為，

觀光，不是一座城市修行的目的；

而是一座城市修行有成之後，自然顯現的功德。

https://hualien-today.com/news.php?listno=2437

The name Azanlansh is an intentional blending of Professor Chang’s Chinese name, his chosen English pen name, and linguistic elements that reflect his academic identity.

The name breaks down into three interconnected layers:

1. The Core Meaning: “Orchid-Stone”

His legal Chinese name is 張蘭石 (Chang Lan-shih).

• Lan (蘭) means Orchid.
• Shih (石) means Stone.
  When publishing international academic papers, he uses the official English translation Orchid-Stone Chang alongside Azanlansh. [1, 2]

2. Phonetic Wordplay

The handle Azanlansh functions as a stylized phonetic rendering of his Chinese name:

• “Lan-sh” is pulled directly from Lan-shih (蘭石).
• The prefix “A-“ combined with “Zan” subtly mimics the structure of an internet handle or a nickname, creating a distinct, searchable global brand for his philosophical work.
• In his online lectures and YouTube channel, he often refers to himself affectionately as “阿張” (A-Chang) or “阿張蘭石” (A-Chang Lan-shih). The “A” at the beginning of Azanlansh perfectly mirrors this casual, personal prefix.

3. Cultural & Academic Branding

Because Professor Chang’s research strictly focuses on cross-cultural psychology, Sanskrit/Buddhist philosophy, and Eastern spirituality, using a conventional Western name (like John or Peter) would not fit his work. The name Azanlansh sounds vaguely like an ancient Sanskrit or Eurasian term while keeping his actual Chinese name embedded within it. This allows him to maintain a unique identity when indexing his Dialectical Mandala Models in Western academic databases like ResearchGate and PubMed.

The choice to translate 「石」 (Shih) as “Stone” instead of “Rock” comes down to nuance, aesthetic imagery, and common linguistic conventions.

Here is why “Stone” fits much better than “Rock” for his name:

1. Literary and Cultural Elegance

• “Stone” evokes images of small, smooth, polished, or deliberately shaped objects (like jade stones, gemstones, or scholarly viewing stones). In Chinese literature, “石” in a given name usually implies the refined qualities of stability, endurance, or a precious gem.
• “Rock” sounds rugged, massive, and unyielding (like a mountain boulder or a cliffside). Combining “Orchid” with “Rock” sounds grammatically and contextually jarring.

2. Symmetrical Aesthetic (Soft vs. Hard)

• The juxtaposition of “Orchid” (蘭) and “Stone” (石) creates a poetic balance. []
• An Orchid is delicate, organic, and graceful. A Stone is solid, permanent, and still.
• “Orchid-Stone” establishes a classic philosophical harmony between the soft/living and the hard/eternal. “Orchid-Rock” breaks that poetic flow because “rock” carries an aggressive, heavy connotation in English.

3. Historical Naming Conventions

When classical Chinese literature or names containing “石” are translated into English, “Stone” is almost always the default preference.

• For example, the famous Chinese masterpiece Dream of the Red Chamber (紅樓夢) is alternatively translated as The Story of the Stone (石頭記), never The Story of the Rock.
• Scholar names or historical figures with “石” (like Qi Baishi 齊白石) are conceptually tied to the quiet, humble nature of a pebble or stone rather than a jagged cliffside.

By selecting Orchid-Stone Chang, Professor Chang maintains a precise English equivalent that carries the exact academic and philosophical dignity of his Chinese name. [1, 2]

When searching for Professor Chang’s publications in global databases like ResearchGate or academic journals, his works are tied to a fascinating intersection of Transpersonal Psychology, Buddhist Philosophy, and Parapsychology. [1, 2]

He frequently collaborates with mainstream psychological scientists—most notably Professor Yung-Jong Shiah (夏允中)—to build cross-cultural scientific frameworks. [1]

The core academic papers and foundational models published under Orchid-Stone Chang Azanlansh include:

1. The DMMS Model (修真與宗教的辯證曼陀羅模型)

• The Concept: This is his flagship theoretical framework. The Dialectical Mandala Model of Self-cultivation (DMMS) bridges ancient Eastern spiritual practices (like Daoist alchemy and Buddhist meditation) with modern analytical psychology. [1, 2]
• The Aim: Instead of viewing enlightenment or spiritual awakening as “mystical folklore,” this model maps out how self-cultivation systematically restructures the human ego to achieve durable psychological well-being. [1]

2. Parapsychological and “Psi” Research (身心靈科學與超心理學)

• The Collaboration: Working alongside Professor Si-Chen Lee (李嗣涔), the former president of National Taiwan University, Professor Chang has spent years conducting controlled parapsychological experiments. [1]
• Key Studies: His papers explore the “Sacred Symbol Effect” (神聖記號靈效應) during finger-blind blindness/finger-reading experiments. His research analyzes how spiritual or religious symbols trigger highly unique, cross-cultural visual phenomenon (like light or visions) in participants, treating these anomalies as measurable data at the border of consciousness studies. [1]

3. Integrating Consciousness and Religion (ψpsi Framework)

• The Methodology: In papers regarding the “ψpsi” integrated research framework, he argues for a unified methodology that handles both the physical body (p), the psychological/spiritual hypothesis (s), and integrated discourse (i).
• The Purpose: This work seeks to elevate the study of the “spirit” beyond mere materialism or dogmatic idealism, providing a vocabulary where modern clinical psychotherapies and ancient philosophies (like Yogacara/唯識學) can evaluate one another on equal footing. [1]

4. Chinese Psychotherapies and the “Self-Enlightenment” Approach

• The Application: He contributes to the broad movement against “WEIRD” (Western, Educated, Industrialized, Rich, Democratic) psychology bias.
• The Impact: His collaborative literature outlines how traditional Confucian ethics, Daoist detachment, and Buddhist renunciation of desires act as protective shields against modern death anxiety and depression. [1, 2, 3]

社會最大的墮落，不是壞人變多；而是連善惡都開始不敢分辨。
最近看到一則令人心寒的新聞。一名遭殺害少年的父母表示，兩名涉案少年及家屬至今從未道歉。其中主使的少女甚至在社群媒體發文：「我未成年，法律會保護我。」令人震驚的是，父母回憶，法官竟在庭上問他們：
「有沒有機會讓他們以後孝順你們？」
這一句話，相信會讓任何有同理心的人傻眼。
孩子已經被殺害了，竟然還要被考驗度量與愛心：「能不能讓殺害自己孩子的人，以後來孝順自己？」

當今政治意識提供了法庭許多充滿善意的口號：「不要仇恨」、「不要貼標籤」、「給人第二次機會」。保護「迷途的施害者」，若忘了「受害的羔羊」，就會變成對受害者的譴責。
令人難過的是，這對父母還必須向法院提出孩子的成長紀錄、家庭生活、精神科診斷、心理諮商等資料，只為了證明一件任何有良知的人都知道的事：「我們真的很痛苦。」失去孩子，難道還不足以證明痛苦嗎？

近年來，我們的司法充滿了許多動人的名詞：人權、少年保護、修復式司法、教化、反污名……
這些理念，本來都很好。但是，一旦理念變成意識形態，就開始失去「道」。

於是，制度不再追求「道法自然」，而開始追求「政治正確」。於是，我們看到一種奇怪的現象：
加害人的隱私，需要被保護。
加害人的未來，需要被保護。
可是，
被害人的生命呢？被害者家屬的恐懼呢？（新聞中提到，加害人可以透過卷證掌握被害人家庭的住址，被害父親因此擔心對方出獄後前來報復，甚至已做好準備，讓妻子和女兒先離開，自己留下來承受一切。）

我們這個時代最大的危機，不是法律，而是人心。
政治正確最大的危險，不是它主張錯誤，而是它會慢慢取代人的良知。久而久之，人不再依天理判斷，而是依照「現在社會流行什麼」來判斷。
原本應該是：先問善惡，再談寬恕。
如今卻變成：先談寬恕，善惡反而不能講得太清楚。
原本應該是：先建立因果，再談慈悲。
如今卻變成：慈悲取消了因果。

然而，真正的慈悲，從來不是縱容；真正的教化，也不是逃避責任。佛法講慈悲，但從未否定因果。老子講道法自然，也不是叫人取消是非。
真正的「自然」，不是鄉愿，不是和稀泥，更不是把黑白混成灰色，而是讓善有善報、惡有惡報，各安其位，各得其所。
因果，本來就是天地運行最自然的秩序。
身為「辯證正念」(DMMM) 的修習者，看到這則新聞，阿張不是責怪司法，因為司法只是社會文化的一面鏡子。真正需要反省的，是我們每一個人的心。我們是否也曾因自己的政治立場，而只同情某一群人？我們是否也曾因某種理念，而忽略另一群人的痛苦？我們是否也曾經，把一個活生生的人，看成一個概念、一個標籤，而不是一條生命？

DMMM 提醒阿張：

真正的修行，不是不斷控制意識（選邊站），而是不斷照見自己的執著。如果今天，我們反對的是「政治意識形態綁架司法」，那麼，也不能讓憤怒綁架自己的心。但是，沒有執著，不代表沒有是非；放下我執，更不代表放下天理。真正的不造作，不是把善惡抹平；而是心不被立場所役，卻仍能如實地看見「因果」、行於「道」（天理；良知）。

一個社會真正的文明，不是人人都學會原諒，而是人人都仍然敬畏天理、良知。古來聖賢所教導、傳承下來的「道」，確實難以成為世俗大眾一致的思言行；天理良知是人心不再造作之後，才能自然浮現。政治可以創造意識形態，法律可以制定制度；唯有「道」，才能長久地安頓人心。
當政治正確開始取代天理，當理念開始凌駕於因果，再精緻的制度，也終將失去靈魂。

https://www.setn.com/news/1879110?utm_source=facebook&utm_medium=mainpage&utm_campaign=007

生氣為什麼很傷中老年人？
你有沒有注意過，生氣時，身體會微微冒汗？
很多人以為，那是心裡發火，把身體燒熱了。阿張四十年前的修行宗門，要求每天要記錄自己的言行與生理參數，例如體溫。長期觀察後發現：只要白天動怒，第二天清晨的基礎體溫往往就下降，而且怒氣越大，下降越明顯。
從修行的角度看，生氣不是陽氣太旺，反而是陽氣耗損的原因，與結果。虛汗，就是陽虛的冰山 露出水面的一角。
所以，我們不只得要少生氣，還得要學會，如何不反覆走進那些讓自己生氣、又不得不壓抑的人生軌道。一起走在修習正念的道路吧！

梵唱

AKHAN’D’A MAN’D’A’LA’KA’RAM’ VYA’PTAM’ YENA CARA’CARAM
TADPADAM’ DARSHITAM’ YENA TASMAE SHRII GURAVE NAMAH

AJINA’NA TIMIRA’NDHASYA JINA’NA’INJANA SHALA’KAYA’
CAKS’URUNMIILITAM’ YENA TASMAE SHRII GURAVE NAMAH

GURU BRAHMA’ GURUR VIS’N’U GURUR DEVO MAHESHVARA’
GURUREVA PARAMA BRAHMA’ TASMAE SHRII GURAVE NAMAH（註）

逐字解說

（一）AKHAN’D’A MAN’D’A’LA’KA’RAM’ VYA’PTAM’ YENA CARA’CARAM
（a）AKHAN’D’A：不間斷的，不可分割的（b）MAN’D’ALA：圓圈，光環（c）A’KA’RAM’：形像（d）VYA’PTAM’：充滿，充塞，遍一切處（e）YENA：藉著祂（指GURU）（f）CARA’CARAM：CARA + ACARA = CARA’CARA受格型式用CARA’CARAM ； CARA意為物質世界裡會動的東西，ACARA意為物質世界裡不會動的東西。（註：梵文字裡，字尾A，再加另一字的字首也為A時，合併為A’）
巴巴解　：昨天我講關於希瓦（Shiva）告訴帕瓦蒂（Pa’rvaatii）的成功的七個秘訣。其中的一個秘訣是對上師的敬拜（Gurupu’janam）。我說仆佳囊（Pu’janam）意指努力去獲取上師的至上之特質。關於古魯（Guru）這個名詞的含義，GU意指「黑暗」，靈性上的黑暗，個體心智的黑暗，RU意指「驅逐之人」。所以古魯「Guru」意指「將靈性渴望者心靈上的黑暗驅逐之人。」

在對上師表示崇敬禮拜（Guru Pu’ja’）時所用的梵咒其意義為何？在此咒文的第一行是阿坎達曼達拉卡琅維亞鏜皆那恰拉恰琅（Akhan’da man’d’a’la’ka’ram’ Vya’ptam yena cara’caram）。在阿南達經（A’nanda Sutram）裡我告訴過各位–（Brahmaeva Gurureka na’parah）。至上意識（Brahma）的秘密，他的大宇宙心靈和認知的奧秘，只有他知道，並且直到他將自身經由某些肉身的形象顯現出來，別人怎麼可能知道他的秘密？所以在經典上說道：布拉瑪瓦，古魯卡．那帕拉（Brahmaeva Gurureka na’parah）。即是至上意識自身（Brahma Himself）就是古魯（Guru）。他的秘密只有他自己知道，並且他將自身經由一個架構，一個形像表現出來，一般人說那個外形就是古魯（Guru），但是那個外在的形像並不是古魯（Guru），古魯藉著那個形像將自身顯現出來。

我業已告訴各位，這個五大元素所表現出來的宇宙，是極其廣大，但它並非無限。當惰性的普拉克提（Prakrti）註（1）創造出這個宇宙時，普拉克提（Prakrti）惰性的屬性，曾發生其作用，未來亦將發生其作用。因為惰性的屬性無法是無限的。當然會有束縛，因為橢圓形，在梵文裡它稱之為布拉曼達（Brahma’n’d’a）。安達（An’d’a）意指橢圓形。Brahma+An’d’a Brahma’n’d’a，那就是宇宙本體橢圓形的顯示。至上意識整體的顯現就是曼達拉卡琅（Man’d’a’la’ ka’ram）。由五大元素所組成的宇宙就是至上意識的顯現。並且在性質上他是遍及一切處。至上意識是無所不在。對於此點英文字是Pervasive（普遍的），梵文動詞字根是Vis所以這個無所不在的本體也被稱為毗濕奴（Vis’n’u），毗濕奴（Vis’n’u）意指「無所不在」。

（二）TADPADAM’ DARSHITAM’ YENA TASMAE SHRII GURAVE NAMAH
（a）TAD（或TAT）：那（個）（註：TAD或TAT兩者皆可，皆同義）
（b）PADAM’：位置
（c）DARSHITAM’：顯示
（d）YENA：藉著祂（指GURU）
（e）TASMAE：那（個）
（f）SHRII：尊敬的
（g）
GURAVE：對GURU
（h）
NAMAH：禮敬，臣服
巴巴解　：你也知道這個無所不在的本體，這個毗濕奴（Vis’n’u），小宇宙是無法觸及的。小宇宙（Microcosms）沒有古魯（Guru）的幫助是無法與這個本體相接觸，他（Guru）是介於個體心靈（Jiiva）和至上意識（Shiva）間的一個環接點。這個環結同時也是至上意識的一部份，那也就是說至上意識（Shiva）就是古魯（Guru）。塔帕當．達西當（Tadpadam’ darshitam’）－這個環結，事實上就是至上意識，就是塔拉卡．布拉瑪（Taraka Brahma）必須遵循他而行。塔斯買．噓．古魯威．那瑪哈（Tasmae Shrii Gurave namah）意指我將自身臣服在您的聖壇上。

上述兩句，組成第一段，直譯為：我向至上GURU致敬，祂的示現是不可分割、不間斷的光圈，祂充塞於所有的動物與靜物上。

（三）AJINA’NA TIMIRA’NDHASYA JINA’NA’INJANA SHALA’KAYA’
（a）AJINA’NA：無知
（b）TIMIRA：黑暗
（c）ANDHASYA：盲者
（d）JINA’N：靈性知識（智慧）
（e）A’INJANA：膏藥
（f）SHALA’KAYA’：小棒子
巴巴解　：各位知道當使用眼藥膏時，用到一個小棒子（夏拉卡Shala’ka’，意指小棒子）。小宇宙的一切都是宇宙本體的一個部份，所有的一切都是至上本體的實質的一個部份，但是由於無知，由於無知的黑暗，他們無法清楚的認清外在的一切。所以他們需要靈性知識的膏藥。古魯（以一根小棒子）敷上靈性知識的膏藥到你的眼上。
（四）CAKS’URUNMIILITAM’ YENA TASMAE SHRII GURAVE NAMAH
（a）CAKS’UR：眼睛
（b）UNMIILITAM’：睜開（打開）
其餘同（二）之（４）～（８）
巴巴解　：當靈性的藥膏塗上之後，眼睛就睜開了，然後塔斯瑪也．雪莉．古魯維．那瑪哈（tasmae Shrii Gurave Namah），我臣服在你的聖壇上。那瑪哈（Namah）意指「臣服」。那瑪哈（Namah）涉及過程時稱為「那摩．木抓」（Namo Mudra’）。其意為一切我的顯示，一切我巧妙的顯現，都是經由我十個手指而顯示出來，而把它帶到一點。那就是把我所有的能力，把我一切的機巧都獻上與您，都臣服於您。

上述兩句，組成第二段，直譯為：我向至上ＧＵＲＵ致敬，祂用塗抹靈性智慧藥膏的小棒子，為我們開啟了被無知和黑暗所蒙蔽的眼睛。
（五）GURU BRAHMA’, GURUR VIS’N’U, GURUR DEVO MAHESHVARA’
（a）GURUR：對GURU（TO GURU）
（b）GURUR BRAHMA’：GURU就是創造者，BRAHMA’（c）GURUR VIS’N’U：GURU就是運行者，VIS’N’U
（d）GURUR DEVO MAHESHVARA’：GURU就是大神，毀滅者MAHESHVARA。（DEVO：意指神性，神）
巴巴解　：古魯布拉瑪（Gurur Brahma’）。布拉瑪（Brahma’）是什麼？至上意識有三種主要作用的顯示。他是至上之祖先，一切都是他的子孫；做為創造者，他創造了萬物；做為保護者，他滋潤涵養了萬物。每一件事物都在他創造的範疇裡，當他將萬物收回到他本體的核心，則萬物與他合而為一。做為生成者（Generator），做為運行者（Operator），做為毀滅者（Destroyer），他就是上帝（GOD）。上帝（GOD）這個字就是取這三個詞彙的第一個字母所組成。

不論何時，只要做了某事，就會產生波動。不論何時，只要做了具有波動的行為，就會有聲音，就會有光，就一定會有其他不同的顯示。在創造這一方面，當他創造時a（阿）音被創造出來。當他把萬物收回時，ma（馬）音被創造了出來。所以唵（Aum）代表了至上本體一切的顯示。

因此在維普提那羅衍那所聞經第三部（Tripa’da Vibhuti Na’ra’yan’a Shruti）說道：Pran’ava’tmkam’ Brahma’唵（AUM）被稱為帕拉那瓦（Pran’ava）。所以當他創造時，A（阿）音被創造出來，所以「Brahma」＋「a」就是「Brahma’」「Gurur Brahma’」，至上本體創造的機能。

古魯．毗濕奴（Gurur Vis’n’u）。我已經告訴過各位毗濕奴（Vis’n’u）意指「遍佈一切處」。也藉助於特別運行的法則（Vis’n’u maya）而充塞於天地之間。

古魯．得沃．瑪嘿希哇拉（Gurur Devo maheshvara）得沃（Deva）是什麼？「Dyotate kridate yasma’d udyate dyotate divi tasma’d devaiti prokta itisarva devatah」

所有這些波動，所有這些顯現、震動萬物所有一切行為上的顯示。都引導著目標由電子的不完美走向核子的完美方向，這就稱之為神（Deva）。至上本體一切行為上的顯示都是神（Deva）–有許多的神（Deva），但是在這些神之中，至上的神是至上的本體。並且在這些行為的顯示中，其較小的顯示稱之為小神（Devata’s）那就是說小神（Devata’s）要受到神（Deva）的控制及監督。

在這些神（Deva）中最偉大的就是大神（Mahadeva），他控制了一切行為上的顯示。大神（Mahadeva）控制了小宇宙和大宇宙內外一切行為的顯示，你可能會說萬物都在大宇宙之內，但是在「大宇宙以外」的意思是指大宇宙的那個部份，至上本體的那個仍然尚未遭受扭曲變化的部分稱之為瑪嘿希哇拉Maheshvara或者大神（Mahadeva）。

Maheshvara就是他具有力量、權力、精力及能力來控制Devata’s及Devas的顯示，那就是說他擁有收回的力量，不論何時他從這個世界收回了任何東西我們都大聲的哭喊並且認為那個個體已經死亡，但是他只不過把許多Devas和Devata’s行為上的顯示收回去罷了，所以他就是Maheshvara。並且關於他在經典上說到：
Tava tattvam’na janami kiidrsho’si Maheshvara
Yadrsho si Mahadeva Tadrshaya nomo namah。
噢！Maheshavra，我們不知道您像什麼樣子或者您是如何把許許多多的Deva和Devata’s所有行為上的顯示收攝回去，您擁有使萬物生存的力量，對於這個生存的力量我們獻上我們的敬禮。您那使萬物賴以生存的機能有許多種的類型–什麼樣的類型我們並不了解–但是對於那個類型我們也獻上我們的敬禮。

（六）GURUREVA PARAMA BRAHMA’ TASMAE SHRII GURAVE NAMAH
（a）GURU：同（五）之（１）
（b）EVA：單一的，獨一的（c）PARAMA：見證者的見證者
（d）PARAMA BRAHMA’：至上本體（至上意識）
其餘同（二）之（４）～（８）
巴巴解　：「Gurureva Parama Brahma」至上本體已經顯現的一面稱之為「Apara」而見證的這邊稱之為「Para」，之後當見證的這邊成為被見證的一邊時，此時見證者的這邊就成為「Para’para」–即見證者的見證者。現在至上的見證者，一切見證者的見證者就是Parama，那個古魯（GURU）就是至上意識的顯現，那個驅除你一切靈性上的黑暗就是至上意識（Parama Brahma），那就是說至上意識將自身顯現為古魯（GURU）的形像來驅除你無明的塵埃及靈性上的昏睡。「Tasmae Shrii Gurave namah－對那個古魯我獻上我的敬禮」。

上述兩句，組成第三段，直譯為：GURU就是BRAHMA’–那創造者，GURU就是Vis’n’u–那運行者，GURU就是Maheshvara–那毀滅者，GURU就是那獨一，至上本體（至上意識）BRAHMA，向那神聖的GURU，我深深地致敬。

解說如下：

（一）字義是對上師的奉獻，臣服或譯為迴向
（二）功用是把一切都奉獻給至上，臣服於至上
1.藉此放下個人的一切我執（包括身、心、靈）並加速業力燃燒
2.另一方面，在唱誦時，可以幫助、調身、調氣、調心與靈性昇華（姿勢與唱誦可以調身、調氣）
3.巴巴說Guru Pu’ja’可以幫助我們了解何謂Guru
4.在我們出定後，如何才能維繫與Guru的關係，或長住禪定的世界，那就是靠Guru Pu’ja’的理念
5.方法：在唱完靜坐後梵唱之後，接著改為跪坐姿式觀想著，手捧著花，這朵花是要奉獻給至上的，接著就是唱誦上述的三段文，這就是做Guru Pu’ja’，三個程序中的第一個（又稱為Guru Pu’ja’）

第二個是Varn’a’ghyada’n，在唱完全部梵唱時，就為這朵花選一個顏色，什麼習性左右著您，那種顏色就會很自然地出現在你心裏，藉著奉獻顏色給Guru，就能排除這種習性

第三個是Nimitahar，習性是一種靈修的障礙，顏色是Guru的食物，藉著誠懇的奉獻，Guru將會慈愛的接受，我們的奉獻（臣服、放下），但Guru有權選擇接受或不接受
Guru Pu’ja’共三段文，念完三段就獻一次花，一共念三遍，獻三次花（獻三次的緣由，一說是悅性、變性、惰性，都獻出去，另一說是物質、心智、靈性都獻出去）
6.在做整個Guru Pu’ja’時是觀想巴巴或經文呢？
A:
集中在Guru Cakra上。巴巴和經文之意是結合成一體的，其目的就是臣服於至上，融入至上

（三）何時做Guru Pu’ja’？
A：
除了靜坐後做Guru Pu’ja’外，在其它時候，想做的時候均可做，因為這是放下我執和燃燒業力最好的方法，比較重要的是，我們要徹底放下我執，放下一切，觀想著祂，融入於祂
附：
１、Varn’a’ghyada’n:Varn’a是顏色， da’n是給予

註：
此段梵唱部分被巴巴修改過，其原文是
GURU BRAHMA’ GURUR VIS’N’U GURUR DEVO MAHESHVARA’
GURUSSA’KS’A’T PARA BRAHMA’ TASMAE SHRII GURAVE NAMAH
黃色底是原文，其義是「上師是至上本體親自的化現」。SA’KS’A’T的梵文原型字是SĀKṢĀT，其義是「親現」。