有些人會在人生的邊界時刻裡，經驗到一種奇異的「脫身感」——彷彿意識離開身體，像雲從山頭飄起。這是所謂的出體經驗（OBEs; Out of Body Experiences）。這類經驗在人類文化裡並不少見，古籍與醫學都留下了痕跡。然而，在「辯證正念」的修行模型中，OBEs只是第二層次循環（「光循環」）中的一個階段（「魂遊觀」），只要無執地經歷它的完整週期（三十多年前清海法師傳授阿張Surat Shabd Yoga就強調須每次看光1小時+觀音1.5小時，如下圖）它就會自然消散、升華。

《道德經》說：「挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。」真修行的人，即使身臨璀璨繁華也保持平凡心、平常心，讓心自然地沉靜下去、讓炁自發地動起來、亮起來、讓光明結晶，從而“瞥悟”法身；而不是追逐那些「神秘體驗」—體驗不恆常，只是階段性的，不應該去執著；而且，更糟的是，它是真妄交雜的，而自戀者極易只看到「神秘體驗之真」（哪怕其實微不足道）從而覺得自己「證道成聖，不可一世」卻漠視那「神秘體驗之妄」（哪怕荒謬且幼稚）。

它的確會發生，但是，它未必是好事。雖然我們在修行進步過程中都會走過「魂游觀」階段（這是正面的，輕安自在舒展），然而，OBEs更常發生在生命最脆弱的縫隙之中（這就有可能源自不善的因緣種子）。醫學研究發現，OBE 常出現在身心失衡的邊界：缺氧、極度疲憊（中醫講得更精確：「陽虛」）、睡眠癱瘓、心律紊亂，或神經部位的訊號錯置。

它不該被全然視為病理性的，因為它是修行人或多或少都得經歷的，只有膚淺的假大師才會盲目詆毀OBE；神經科學家 Andrew Newberg 透過對高僧的研究而提出神經神學(Neurotheology)，更指出：有些在修道過程出現的精神現象，確實代表著意識的進化功能，而非疾病。但是，這些都不代表它是修行的大道。它畢竟只是過渡階段，若刻意去追求，可能需付出「干擾自主神經、挑戰身心平衡」作為代價。

在東方傳統中，古人對此的態度更加謹慎。道家強調「神守於內」，勸人別向外貪戀名利、炫耀攀比，也勸人不執著幻境。因為，識神外馳，既易耗氣，也容易陷入真幻不分的心魔歧路。

因此即便在禪定的學習中，偶有「神識出入感」或「身心脫落感」，傳統師承也多是淡然處之：知道它會來，也知道它會走，不迎不拒，不當成目標。修行者的心，一旦被異境牽走，便很難再安住於本來對炁、內音、神光等的覺照。

這些提醒，對中老年人尤其重要。隨著年歲漸長，我們的心律、血壓、睡眠結構、氣血運行都需要更大的穩定；而那些刻意誘發 OBE 的做法——自我催眠、睡眠剝奪、感官操控——往往正是擾亂這些穩定因素的來源。與其追求「離身」，不如保全「安心」；與其渴望「神遊」，不如打開心門，細細地慢慢地以仁慈與愛造訪自己內在宇宙的每一方寸。

《莊子.內篇.逍遙遊》指出了辯證正念的訣竅：「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」順應天地的正道元炁，入靜覺知大自然的自發性辯證，這樣的人，哪還會依賴什麼！所以說，真修持到家而體驗到萬事萬物的自發性的人，自然地便超脫了自我的束縛；真有神能的人，自然就不在意造作的功德；真正內在宇宙清澈的聖人，不求名聲。
古籍的智慧曾這樣收束：「內景不出，則心不外馳，神藏於中；外景不入，則邪氣不干，精神完固」（《呂祖全書》）。內在的這些境界感受（例如OBEs）不往外發散而牽走了心神（注意力），外在的種種誘惑與刺激也懂得遠離，不和稀泥，修行人就能順利進步。真修行人還是別追求虛名暴利，也別去當人家師父，神識安住、安分守己，身心自然光明；若假名修道，卻如俗人般犧牲自己僅有的一點靈根道基去追求名聞利養，就再回頭已百年身了。

所以，OBE 可以理解、值得記錄，也足以作為個人生命研究的關鍵材料；但它不該成為我們用力追逐的法門。真正的修行，不在雲外，不在身外，而是在這具日常的身體裡——呼吸往返、脈動緩和、心只是一念一念地明亮起來。

上圖：“Bhajan”（原意“讚頌, 吟唱, 誦念”）在辯證正念的修持中是指“聆聽自發性的內音”；“Dhyan”(原意“禪, 靜慮”)是指心神在寂靜無聲中自然地被光景所攝，持續專注狀態而不依賴意識造作的語言、聲音或想像。