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引自：阿張蘭石,2001,《Ψ-Ω0123: 辯證互明的心靈學與圓融證悟次第體系》, 台灣:全人出版社。

舊宗教的秘宗神秘主義

六芒星(Hexagram)源于Tantra。Tantra主要偶像是男根-女陰(Lingam-Yoni)結合體，男根象徵席瓦(S/iva)、女陰象徵卡利·瑪(破壞神Kali Ma，原意"黑色之母"，在Tantra被稱Shakti Kali，也是席瓦之妻)，表示男性原理和女性原理的合一。Tantra在認女性為宇宙的"潛在靈能"，經由maithuna──即男性不漏的性交，使潛能存於男性脊柱，進而向上打通各個脈輪(Chakra)而到頭頂綻開"靈花"。這成就不是只為男方獨享的，因為"靈花"超越男性個體而使男女雙圓；如果在動機上沒有雙圓的愛，就不會有成功的maithuna。
"Yantra"是用于眼的冥想境；和用于耳的真言(Mantra)互為表裏。倒三角是"女陰之壇"即"Yoni Yantra"，代表萬物之源－宇宙母，表示盛滿宇宙之母體能量液的容器。經過無限的時間，在這三角形中孕育了"生命的火種"(Bindu)。最後，火種成熟、降生，是原初男性。正三角形代表男性性器－也是"火"(Vahni)。六芒星形是男根-女陰結合體的象徵符號，兩個三角形的交會，是融合"吉祥"，朝向圓滿 。

● 何謂「舊宗教的秘宗神秘主義」

前文把現代科學昌明以前的宗教統稱為舊宗教。若我們檢視所有宗教教主肉身（正法）示滅後的一千年，則我們將會發現處處都有“教外別傳”的花朵───成熟的神秘主義，以及其蛻變（轉變到不確定，而不再是舊宗教）後對舊宗教的的迴光反照──“禪”。
『舊宗教的秘宗(_精卵)，隨著逐漸成熟的神秘主義(胚胎)，使氏族宗教的神的基因進化、蛻變成為世界宗教(大眾)的神；留下禪(蛹)而結束宗教形式。！』這現象分佈於世界大多數宗教中。
在上述語句中，秘宗指具有心印、密契、祖師與門徒四形式的宗門；
「神秘」可以定義為「與終極實相印證、相關或合一的直接體驗」，
神秘主義便是以神秘體驗為引導；
而「成熟」意指已經由其「神秘」而發展出其獨特的超越性思想與風格，且往往成為該宗教史上的復興動力。
禪意指「即其教名脫離教相的教派或思想」如佛教的禪宗、回教的蘇非、猶太的哈西迪等等。當舊的各宗教出現了禪的新象，其實便宣布了該宗教一期教化的圓滿完畢與其宗教形式的喪失。

● 神秘主義的猶太教、舊約形式

在猶太教（舊約）中，先知的「神秘體 驗」是預言、啟示、與見到幻境的欣喜。但研究猶太教的大師A.J.Heschel卻仍把先知的神秘體驗和一般神秘體 驗作出區分，主因是先知們的神秘體驗一定都會伴隨『說出某些話』『某件事的 發生』」。

● 基督教神秘主義與新柏拉圖主義之間的關係

從猶太教中被迫走向革命的基督教，並沒有得到Kabala所號稱的自古傳承的智慧體驗，也似乎因為耶穌的早夭，而使「宗教的神秘主義密傳面」色彩淡薄，不被強調。

儘管基督教擁有某些猶太教的傳統，但基督教神秘主義的興起卻跟猶太教沒 有太多緊密的聯繫_{（僅有的一點聖經一具與教會口傳，見下文）}，反而是跟基督教的「非猶太化」—─也就是希臘化有密切關係 。所有神秘主義的詞彙，譬如「上升」的三個步驟：「淨化」「啟明」「合一」 ，幾乎都來自「新柏拉圖主義」文獻，尤其是新柏拉圖體系作者 Proclus 和 Plotinus。因此淨化，也就包含了清除對肉體、物質和感性事物的熱衷。

因此在一本偽託為丟尼修（此人曾出現於使徒行傳）所做的希臘文著作集中 （於六世紀時出現），基督教思想與新柏拉圖思想混雜不清，（此書直到十五六 世紀方受到挑戰），而七世紀的拜占庭神學家 Maximus Confessor的著作中，也 充滿新柏拉圖主義的思想。

基督教神秘主義的聖經依據

1.對雅歌這卷書的寓言化的閱讀。

雅歌歌頌男女情愛，但中世紀修道院非常喜歡注釋這卷書，竟然成 為讀者最多加注最多的一卷書，甚至遠超過四福音。

經院注釋多半將雅歌解為基督與教會之間的關係，隱修則注釋為「上帝與每個心靈的關係，基督通過慈愛在人心中統合精神」。到十二世紀的聖伯爾那「雅 歌」注釋中，雅歌變成心靈伴侶耶穌的一種敘述。

2.此外，就是「上升」的神秘概念。這概念是中世紀神秘主義名作「心靈走 向上帝之旅」（作者Bonaventure，方濟各會會長）的中心概念。

上升，就是默想耶穌，從他的雙腳上升，到胸側傷口，到一度帶著荊棘冠， 如今帶著榮耀的頭部。又包含三階段： 

• 淨化：即透過耶穌認罪悔悟。

• 啟明：耶穌是光。

• 合一：約翰福音中「我在你裡面你也在我裡面」經常被引用。

這種淨化啟明合一的上升過程，經常被用來撰寫聖徒傳。

 基督教神秘主義的危機

很多批評者對基督教神秘主義力言必須控制住潛在的危險。這些危險有：

1.有時不容易區分到底是對基督的愛，還是一種情慾的壓抑後的表達。
2.泛神論危機：與神性合一，有時也不易區辨是否失去受造物與造物主 之間的區別。
3.雖然是敬虔的，卻是自我中心式敬虔。因為對雅歌的詮釋，已由基督與教會，變成基督與個體心靈了。
4.對基督的理解只看到「美」，未著重「真善」，導致對基督的理解片面不完全。
5.聖經釋經學受到很大的危害。

正因為這些危機，導致神秘主義隨後發展出另一種模式：苦修與行善。這是 「神性楷模與人的楷模」所要談的，在西方，神秘主義與行善的社會實踐 之間，是有非常密切的互動關係的我們可反省在中國基督教會界出 現的神秘主義。

• 註：聖伯爾那：法蘭西人，天主教西多會修士，神秘主義者，在政治、文學、宗 教等方面對西方文化有重大影響。1115年創立明谷隱修院。在羅馬教廷互相傾軋 的七年中，他曾數次在宗教和世俗會議及神學辯論上任仲裁人或顧問，先後曾為 五位教皇的心腹，努力消除各敵對教皇者帶給教會的損害，又力斥唯名論哲學家 阿柏拉爾的唯理論。在教皇尤金三世與法蘭西國王路易七世授意下，發起第二次十字軍東征，結 果失敗。 晚年著作「雅歌」，闡明他的中心思想「唯有純真的愛上帝才能充分認識上 帝」。1953年被教皇庇護十二世追封「甜如蜜的教義師」。 

玄秘主義普遍性原則之邏輯語意以及語言哲學的詮釋

本書從仙宗哲學的歷史演變及學說內容著手,並與世界其他宗派之玄秘 學做比較,嘗試闡明玄秘哲學之普遍性(universality)的特徵,也為藏密、仙宗哲學尋求其在比較宗教學與宗教哲學領域中應得的評價與定位。

宗教的起源是各民族對其聚體展生藏的的神秘體驗， 龍圖騰來自拙火，（拙火覺醒則）善智慧而得統一空性（悟分裂的妄念皆唯心）， 是奮鬥於土下（設身內物質）的個體生命力基因，導生強調個人、善於蛻變的 周儒─理學─新儒文化，形成自力的瑜珈的儒教（指自發良知良能的大學修身系統）； 鳳圖騰來自靈體，（通靈遍覺則）善慈悲而得慈悲不空（查分裂的妄念之動向）， 是來去於空中（設身外靈界）的個體生命力基因，導生強調自在、安於美善的 商朝─玄學─禪風文化，形成他力的通靈的道教（指崇尚感應外靈的仙道面）。 統合龍鳳就是完整進化的成就者人格： 此設身人格得以統一而完全發揮， 而且善於微調感應分身化身多生多劫的其他人格以完整生命格局。 　

• 從事「論述神秘」的矛盾大師

神秘學可能成為一種學科，而形之於文字語言嗎？
「語言」是受文化（聚體社會展生階段）所限制的，可以用語言來論述的就不是禪學、佛學，不是神秘學了。
亦即，「神秘學論述」的主題雖是神秘學，但論者用語言所談論的都不是真的神秘學，而是新發展、發明出的更有力的實證宗教。
自古以來從事「論述神秘」的大師，都是在矛盾中起用智慧、創建慈悲文明的大師。

• 在矛盾裏兼得成就的神秘學論述

指出大師們的矛盾處境，就是要讓它反映在歷代神秘大師自己的行動中，然後本文們才會看到正是這些神秘學者， 對「神秘學的反面」邏輯學的發展提供了最大貢獻；他們善盡各種語言的極限以捕捉神秘，展現令人驚如數學之美，其發達的想像力是非神秘主義者難望項背的。
正符合Wittgenstein的哲學是以絕對保守準確的語言，顯現不可說的形上內涵；神秘學大師多數是語言準確的理則大師。

• 理性與神秘

論神秘主義的大師 ，大都是理性發達的。
這現象可能的解釋有：
1.理性是成為神秘主義大師之果──神秘行持使之發達。
2.理性是成為神秘主義大師之因──他們的思想著述呈現出極高的論證性格；如本世紀神秘主義大師葛吉夫所言，最高等的神秘大師，是在高等感性之上進一步發展了高等理性。 而葛吉夫與歐司盤斯基所開創的「第四道」就是以理解為入道法門。
3.理性只是成為神秘主義大師之社會因素──因為有理性言說傾向、能力者。 ，較有著作、聞名的機會。
 

既然神秘主義之立論其實來自就此強有力的哲學性，嘗試去用語言反思神秘主 義，至少不是一個完全非法的事情。

　　以聖靈作為向內尋求上帝的論據，這是從神學一面來說的。然而，還可有 另一向度的論據，此一向度尤其展現在二十世紀歐陸哲學對主體性的關注上。 當胡塞爾建構現象學時，他致力於對主體性的闡明，將一切對客體的知覺都放 在主體的意識之中來處理，由此超越了單純的主觀主義與客觀主義。現象學的思潮襲捲了二十世紀，可以肯定的是直到下一世紀，都會是一個重要的哲學向 度，並且將會有更多的學者嘗試以現象學來說明各種宗教經驗，尤其是宗教經 驗愈益趨向人的內心經驗。由此，對宗教現象的考察，我們雖不知最後會得到 什麼結論，然而至少在出發點上，我們的方向是向內的。

　　在向內尋找的各式努力中，基督教傳統中的神秘主義給了我們極豐富的資 源，但神秘主義的進路所隱藏的危機是以神秘體驗作為達於上帝的『真正進路 』（至少在境界上是最高的），加上其極端的個體性，從而很容易走向一切同 一的結論。

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