最新統計指出：今年第一季，全台老年人口住宅已達 85 萬戶，其中「獨老宅」高達 65.5 萬戶；六都中，新北獨老宅 13.1 萬戶居冠，桃園的獨居長者更在十年間暴增 132%。
在高齡化、少子化、人口外移的三重壓力下，「老後獨居」正在以肉眼可見的速度，改寫台灣的生命地景。

事實上，針對「獨老」困境，人們想像出一個解方：「老後共居」。

共居本質上是美好的——彼此陪伴、彼此照應，把老年視為重新組隊、重新學習生活的一段旅程。
但現實中，一個常被忽略的關鍵是：共居不僅需要空間，更需要可靠的精神座標。
沒有共同價值觀的共居，很容易流於衝突、失衡，或變成另一種「被迫的社交」。
而在台灣，最常用來支撐共居社群的，通常是「共同宗教」或某種宗教性的修行生活方式。
這固然有效，卻也有兩個致命問題：

1. 宗教缺乏普世性：信仰不同、脈絡不同，很難真正形成穩定的共居群體。
2. 「宗教黑洞」的風險：一旦依附宗教作為社群核心，就容易出現「核心層墮落與對信徒的詐欺」——台灣社會並不陌生（cf. 張蘭石, 2019）。

因此，三十年前就美好地示範老後共居的老師姐啟示阿張：
老後共居需要的是「普世性的生命價值觀」，而不是宗教依賴。

這也是人們將在《生死太學》體會的。
我們不造神、不立宗；我們不以信仰作為判準，而以 生命的有限、樂齡的學習、正念的修習 等普世的存在經驗作根本。

如果台灣未來要發展真正成熟的「老後共居」，
那麼長者之間需要的不只是房間與照護，
更需要一種能夠在差異中共存、在有限中相連的生命觀。

而《生死太學》的理念，就是妥善擴散這個基底——
讓人們在不依附宗教、不落入黑洞的前提下，
仍能共享一套足以支撐共同生活、共同老化、走過生死而「振作心志、激揚靈魂，迴向法身之道」的經驗架構。

因為老化已不只是個人事件，
而是我們這個世代共同的修行。