五十餘師與阿張蘭石共叩法身之道
剛學了氣功、瑜伽、冥想、禪定、丹道乃至密宗而得到老師們讚賞推薦的「少成」之年，阿張也曾“捨我其誰”地教導同儕，但那只是天真無忌、小我犯傻罷了；“道心”在，就不會讓“小我”持續犯傻，立誓「不以人師自居」至今已近三十年。
三十年來，多少次，在喪慟法事裡體驗了人鬼神魂的無盡連結，在往生助念中仰止於橫亙生死的萬仞靈山，讓人「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟」（蘇軾《前赤壁賦》）；多少經歷如結晶沉澱，歷經重病學弟求助到阿張書齋旁自殺，歷經至愛“飛花”苦撐至蘭石執手後離世，生死大化竟是宿命的太學道場，讓人「熟成」。
三十多年前”屋簷處士”莊博文樂與台大心靈社學子分享宗教修行圈軼事，教導阿張：八卦可怡情，不可奪志。
孔子說：「君子務本，本立而道生。」（論語.學而）
老子云：「多聞數窮，不如守中。」（道德經第五章）
紅塵小品、趣談、批判，都沒啥不好；但若陷入八卦迷陣，流連忘返於種種誌異造神的宗教黑洞，以為那便是「靈性」，就偏離了自己「解脫生死」的根本。
世間的奇聞異事，大師大神，不免讓人心外求法，都是外塵；真能讓人返照心路、生定生慧而了生脫死的，不是儒釋道耶心靈雞湯，是那經禪定返照而結晶的「金丹」──那超越此生位格與時間感的、那深藏心底而創造著當下身心命運的「瞥悟」。
「聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂」，修道亦然。有先見之明的人，初老之期便懂得實修、練功；有宿世夙願的人，少時便有了終極關懷，志在世俗小學、中學、大學之外的生死太學；但只要一息尚存，此刻起步，都不會太遲，此生哪怕只踏一步，都有一腳印印於神魂、瞥於來生。浪費心力於外塵的虛華，便少了一分瞥悟自身生死大事的機緣。
一位「生死太學生」會談笑八卦，卻不會讓八卦奪走自己的方向。
縱使隨順世俗，仍知心之所繫，不在奇幻，不在宗教，而在於當下己身內核結晶的金丹斤兩；仍記得自己的終極關懷是「知生死、越生死」，仍在日常起滅的念頭中守住那照亮了道途的永恆瞥悟。
古聖先賢的「求學」或「求道」，是十年磨一劍，天天一心磨煉。
現在的「聰明人」卻急於求成，甚至只是急於求名，粗製濫造、做虛弄假、結黨互捧、濫竽充數而濫授名器。倒頭來，騙得了別人，騙不了自己，法身慧命都耽擱了。
名器既濫，則名分失其真，道統隨之而微。
然而，「道」不絕於世，真心始終都有相感者。阿張蘭石憧憬古聖賢與仙人之道，深知今世亦不乏同志，可以一起直面生死、一起修行。
願共以澄懷觀道、以篤行繼志，清風再鼓，慧命常存。
修行人不自戀；那些自戀的人，根本不會真心地修行、修身、修繕自心，只會充滿類似 mansplaining（男性對女性的不請自來、帶著優越感的說教）的優越感，甚至畢生用一大堆自欺欺人的造作（往臉上貼金，製造虛名）去召信徒、當教主（邪教神棍）。這是阿張在宗教學研究中發現了很久且驗證於很多案例的事。
自戀狂往往執著自己具有某種殊勝偉大的神格（例如是神的長子什麼的），或身為某仙佛、某古聖名人的轉世。殊不知真正修佛的人都明白「轉世則非轉世才是轉世」：真在奧妙宇宙的因果機制中傳承了某仙佛、某古聖名人的「無我」智慧、記憶的人，當下一定不會將「智慧、記憶」執著為「前世我」，不會將自己定義為誰的轉世，更不會藉此暗示（或明示）於人以期虜獲信仰。
立志「修行」並實踐此志，本來就須超越一般社會意識中對名利權情的諂曲追求，自信而不自戀，傲骨而不傲嬌。因為修行久了，就會陰陽平衡互化，內在若陰柔虛懷，外在就陽剛厚道。
孔子說「唯女子與小人為難養也」就點出了「女子」（即男又女忽男忽女的諂曲善變者）與「小人」（格局狹小而無仁慈的自戀者）的陰陽窒礙，難有真道的修養。
Douglas F. Barnes研究了迷魅型權威（charismatic authority，包含各種典型的邪教）的宗教成因，發現其領袖常是生長於社會變遷中被主流社會所隔斷（Barnes, 1978），例如早年考場失意、成就感低下。
Len Oakes 藉一份心理量測分析了迷魅型領袖的共同特徵：自戀、多動、不被常人的焦慮和內疚所困。他從而提出了創教者（信眾信其為「先知」）天命開展的五階段：早期自戀（early narcissism）、沉潛（incubation）、覺醒（awakening）、使命（mission）與墮落（decline or fall）（Oakes, 1997, 21-23）。歷史學家Lawrence Foster應用上述五階段理論來分析摩門教（Mormonism）教主Joseph Smith的人格發展機制（Foster, 2007, p. 39-40）：Joseph Smith在第四階段尚區分己意與神意，但第五階段卻不予區分，被許多早期門徒認為專制且墮落。五階段理論揭示了創教者「墮落機制」，這亦即「教主黑洞」（「自戀→好為人師→權力導致腐敗」機制）（阿張蘭石, 2019）。
傳統宗教中，所有成員都以傳統作為道德判準；新教派中，信徒行為可由教主評斷，但教主的行為卻無判準。David Christopher Lane（1994）所調查的大量新教派都符合黑洞喻：愈核心的信眾愈虔誠，但教主常甚具爭議或不受檢視。二十世紀大量案件曝露了新教派教主隱匿的不堪（Falk, 2009）。例如在美國創立金剛界（Vajradhatu）的Chögyam Trungpa（1940-1987），種種穢跡被文飾為狂智（crazy wisdom）（MacKenzie, 1998, p. 31）。對教主文過飾非，不是一般欺騙，因為那是信眾與教主本身都信的，Rick Fields（1942–1999）記載Trungpa對自身行為無慚無愧地辯護――例如說自己抽煙有教育意義：讓人不再以「須純淨方能修行」為藉口而逃避修行（Fields, 1992）。
不僅教主將自己的行為置入括弧「存而不論」，信徒也如此「懸擱」教主行為，這不能單純視為「愚夫愚婦受神棍愚弄」，因為高智能者亦如是。例如整合理論家Ken Wilber（1949-）大力推薦創教者Adi Da（1939-2008）（Wilber, 1985, p. 22），雖然這位教主被控大量惡行（Lowe & Lane, 1996）。Wilber為何肯定涉嫌作惡之人？因為他相信世俗判準不能評斷覺者。
1914年的《論自戀：導論》（1925年英譯“On Narcissism: An Introduction”）中佛洛依德提出自戀並非性倒錯，而是一種對於自我保存本能（instinct of self-preservation）之利己性（egoism）所補充的原欲（libido）（Freud, 1925）。所以恰當的自戀是健康的嬰幼心理現象，甚至是愛的一種原初形式，只要不發展成自戀型人格疾患 (Narcissistic personality disorder)（張蘭石, 2018）。早期自戀可能源自處於母胎。Oakes指出，推動這些先知之創造力的第一階段因素，是「自我中心主義」和「世界並非繞著自己轉」之間的緊張；他們從心底認為事物不是表相（這點雖是極端自我，卻反倒使信徒覺得他們很「靈性」），於是他們將自己的早期自戀，美化、轉化為「超凡異象或天堂記憶（Heinberg, 1991）」（Oakes, 1997, 71）。
今晨漫步東華湖畔，忽見金玉蘭林又開。微寒的風裡，花香清徹，像是歲月最後一縷溫柔。已入十一月，這或許是今年最後一場花事。
花不知其為末季，仍自盡其芳華；人卻常懷遲暮之感，誤以為修真悟道之期已過。然而，《老子》曰：「大器晚成」(或「免成」)，《易》又云：「窮則變，變則通。」屬於你我的道，往往在放下希求、無可再退之際始現。
或許，在我們幾乎已放棄改善自身、啟發自心、煉就神魂的晚年，正是「一期一會」的關頭——如花臨霜而開，愈近終極，愈近真理。
一半是 “生死學” 主題。阿張蘭石擔任指導教授的十八份畢業論文：
【碩士論文】
102.09-104.07 邱秀玲：《弟子規》在國小學童常規訓練之教育實務分析-從圭峰宗密思想出發。
102.09-104.07 張文玉：殯葬禮俗對悲傷的轉化 —在客家釋教科儀祭品之生熟形式轉換中考察生死的持續連結。
102.09-104.12 盧玨銘：新竹地區客家喪服研究。
102.09-104.12 賴承漢：民間信仰下的墓園設計:以臺中大雅地區福佬文化為研究對象。
104.09-105.07 石瑀喬：三位自閉兒家長皈信過程之生命史研究 – 新竹市東區某國中同年級三位自閉症生家長為例。
104.09-106.07 江玉寶：樂齡人士生命故事繪本課程之研究： 以新竹市福祿壽長青協會日托中心學員為例。
104.09-106.07 徐德恩：堪輿學吉凶理論之研究—以《易經》思想為主。
102.09-106.07 張綾軒（釋智音）：佛教健身功法效益之研究 —以釋性廣「四界調和」理論為主。
102.09-106 黃兆欣：傳統整復推拿臨床所見之病痛 －以佛典與醫典為線索之平衡手法運用研究。
102.09-106 徐瓊琪：原始虎爺信仰與台灣民間虎爺神格之研究。
102.09-106 朱振聲：台灣寺廟中華人神祇千里眼與順風耳的形象研究。
101.09-106 陳艾苓：華人「天」、「鬼神」雙重信仰中流露的 儒家關係主義機制。
104.09-106 林雅茹：客家喪禮中魂帛與壽衣之研究。
104.09-106 張伊茹：台灣環保自然葬與網路祭祖儀式之研究。
103.09-106 林旭泉：台灣喪禮中「做七儀式」的簡化與變革 -以台中清水、沙鹿、梧棲地區為例。
104.09-106 張峻嘉：以自我曼陀羅模型分析儒佛文化：建構三層自我曼陀羅模型。(雙指導教授)
103.09-106 周碩誠：客家族群的公廳與阿公婆牌-湖口周三合地區的個案研究。
【博士論文】
10909-11406 曾于芳（釋聖惠）：陰陽辯證與圓融互攝――以〈周易〉與〈華嚴經〉為對比。(雙指導教授)
「未知生，焉知死。」
「觀生死，即涅槃。」
「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。」
「能於生死遷流，悟修道之門，洗練常住法身，則生死不為苦矣。」
許多親友與阿張蘭石一樣，步入了老年。回望此生所歷、所思與所苦，皆歸於一問：
如何在生死之間找到此生的價值與方向？
這些聲音穿越千年，互相呼應而提醒我們：
生死之間自有不滅之道，值得以餘生之歲去參悟、實踐與成就。
當今社會，已入超高齡時代。宗教、靈性與道的資訊繁雜，真偽莫辨。許多人追求安慰，卻反陷迷霧。
當代媒體，充滿互相迷惑的虛誇信息（學者甚至評為文化垃圾、思想病毒）。若是直面生死而懂得修道的人，就不願製造虛誇信息，也不願親友與自己成為虛誇信息的接受者。這樣的人逐漸瞭解，想用社交媒體填補“小我的空虛”者將被虛誇所反噬，所以，寧可駐心“道”上，迴避社交媒體上的浮面寒暄，迴避虛妄社交。
阿張遂思，建立一個頁面，一處過濾虛誇、存真存誠的園地：
讓修道的有用信息、有效體悟，得以留存給有緣、契機的人，不被浮誇信息湮沒。
阿張蘭石身為宗教學專業的大學教員與修道者，天職便是釐清靈性修持與宗教信仰之間的機制與迷障，釐清靈修信息之偏，幫有緣人不受惑，從「生死苦」走出「法身之道」。
這頁面，延續那古老叩問。
這頁面，以《生死太學》一書為緣起。在古代，「太學」是學術機構也是「修身齊家治國平天下」道德理想的象徵；在當代語境則用來指「學問之極致」「大道之學」。
副題「五十餘師與阿張蘭石共叩法身之道」是描繪修習「辯證正念」者，一如阿張，內向體驗著眾理共明、傳承相續的生命辯證進化體系。
這副題也有阿張「不為宗教師」的理念：願世間留存不落入宗教黑洞（「自戀→好為人師→權力導致腐敗」機制）的光。在這裡，沒有一人為中心，唯道為師；願於生死大化之中，互為鏡照，共修真實之道。
這頁面的建立，不為同溫層的社交，更不為任何人建立一言堂。歡迎直面生死、真心向道的你，一起探究生死大化中瞥悟的「法身」。以返照、內斂、無我，踏實修行，契入無生無死、有體系有次第的「道」。
新加坡紀贇教授此文，值得我們反思。台灣不承認中國大陸多數大學的學歷，為何？
若說「良莠不齊」，台灣的大學，在教改之後，各校良莠不齊與師生素質下降，更嚴重。
一般只知「普設大學」使學生素質下降，卻不知或不說：
若博士學位變得「水」了，「洗學歷」「買學歷」多了，大學教席也就浮濫了；平庸教授多了，劣幣驅逐良幣，就有各種怪現象——例如教師甄聘時「水很深」反倒不重視教師學歷（很多大學網站上只顯示「最高學歷」是博士或碩士，沒說是啥大學，更沒有「歷程」）。
如今台灣較水的大學，不怕是「學店」，只怕是「黑店」（招人去浪費青春，甚至學歪。不讀大學，仍是人才；讀了水大，反被認證是個混的）。
https://www.zaochenbao.com/news/opinion/202510/2855878.html
2025/10/28
張君宇：
阿張蘭石 溫馨提醒老師～第三講要記得推出喔😆
張蘭石：
原來第三講是要談何以須要認識定境的共同點（都是時間感大幅消失的“瞥見”）與二分法（個體內的[未徹照“我”的]與超個體的[已超越“我”而可恢復“自性”“宿智”的]）。但這種“公開”，需要“瞥見”來推動、安排，而“瞥見”本就是“時間感大幅消失的”，它完全不急……
張君宇：
阿張蘭石 老師，時間感是很相對的，我擔心您天上一天，地上十年😆
不過之前王鎮華老師說等待也是一種修行：）沒問題的！
張蘭石：
張君宇 對對對，人們長嘆苦短的人生，其實只是一兩個瞥見，因此，若非靜心長待，就看不到命運看不到天地看不到那自心的瞥悟。
[2025.10.23]
台大“莊子名師”蔡璧名教授於前日過世，星墜而光猶在，悲風仍為之嘆。獨身清居的哲人，馨德不孤；歸真無聲，門人圍榻傳燈。
她的父親，是阿張訪道時期參學過的五十多位奇人之一，創立了中國意識科學研究會。父女之間，多麼奇特可貴的精神傳承。蔡教授是修行人的特殊典範，誠如詩中說的，“一個活在今天的人”。
蔡璧名教授的詩作《餘燼》：
你告訴我 今天不會過來了
我知道 那就是永遠都不會過來了
我是一個活在今天的人
今天就是
我的永遠
於是今天好長
長到跟永遠一樣
可是今天又太短
我來不及走出
今生緣盡的悲傷
不禁虛問 朝夜空方向
來生啊， 我還能再遇見你嗎？
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蔡璧名教授先天脊椎側彎，壓迫內臟；其盡己的真性情，更任精神凌駕肉身。中年罹癌，反而踏實修身抗癌，養得了一心全性的輕安，為當代修行人添了表率。
憾莊子讀者們緣份的有限，
嘆台大升等案塵勞的拖累，
哲人其化，群倫共悲。
禪修（正念覺知）、山水與文字（詩、書法、美術或音樂等藝文創作），是哲人們的熱愛、志向與習慣。一代代哲人來復去，作品一則是留給後人的療愈，一則卻是哲人的外在盛開。
且認真再讀蔡璧名金句：「我們窮盡一生追逐外在的盛開，如名利、成就與認同，卻常以『掏空』身心健康與內在平和為代價。……」
9月份阿張的教授升等案通過，10月19日收到教育部的教授證書，20在東華大學的擴大行政會議由校長頒發新聘書，但蘭石都沒在社交媒體公佈消息，不僅作為線上課程平台的YouTube頻道仍然停更狀態，作為久久“報平安”一下的平台的Facebook也保持清淨。然而21日開始仍陸續有幾位知情友人相告之後來信息祝賀。阿張的回覆是：謝謝哦！不過說實在的，對於學界裡的這些職稱，阿張志不在此，所以算不上什麼榮譽，也不值得賀喜。比起面對人生註定的生死大事，例如比起 蔡璧名教授的離世，面對自己此生此心的修證，副教授或教授這職稱的意義不大。不炫富、不炫貴的人，不一定是就是心靈內斂的修行人；但真心修行的人，一定不會去炫富貴、過度認同對富貴。因為，誠如蔡璧名：「我們窮盡一生追逐外在的盛開，如名利、成就與認同，卻常以『掏空』身心健康與內在平和為代價。……」