介紹中觀學，洞見自己信仰中的盲點，並由「緣起法」的體悟以自然開展出佛教倫理學（慈悲、批判與社會實踐）。介紹唯識學──佛教徒愛說「一切唯心」，到底「唯心」是啥意思？怎麼實修？

介紹漢傳的禪、淨、天臺、華嚴宗，及藏傳佛教；由人生經驗來消化禪、淨、密乃至新興宗派的生命觀及宇宙觀。也談到佛法如何因應科學與世俗──介紹現代科學所印證、萃煉出的佛法新觀念。剖析台灣的宗教，瞭解「宗教世俗化」的正負面意義。

密宗是更徹底的淨土宗。為什麼呢？依佛教的道理來看，一切有情都有兩個方面，一個叫正報，一個叫依報。正報是生有生命的當體，如狗、牛、馬等。依報是所依仗生活的環境，如地理、風、土、日光等。所謂成佛就是正報轉了，他的環境也要轉變。所謂淨土，當然是佛的依報。有多少佛就有多少淨上。菩薩有依報，不一定有淨土，因為正報還沒轉佛。密宗在修法上，不但要修正報，還要修依報。廠義地講，密宗修那一位佛就定會修那位佛的淨土，在密宗中叫曼達那，就是壇場。你連壇場都沒有修，怎麼進得去呢？淨土又分為了義淨土和不了義淨土，了義淨土一定要證到諸法空性。在這個意義上講，密宗就是淨土。
拓廣掙土宗，注入積極面對實際生活的精神，是十分必要的。只有這樣，淨土宗才更能適合社會上各種各樣的人修持。
學佛的人，把念佛與社會實際生活脫離開來是不對頭的。整天只想往生去西方極樂世界，現實生活中什麼事情都擱下來不幹，這種人大自私了，實際上也難去得了西方淨土。修淨土應該把西方極樂世界的精神當成改造現實的動力，鼓舞眾生去實現人間淨土，想方設法把佛法精神與社會生活結合起來。這才是真念佛。
一佛一淨土，每位成就了的佛都有自己的淨土。他們之所以成佛，憑的是戒定慧，憑的是發菩提心，憑的是六度萬行。《藏經》裏談到東方有阿閡毗佛，他也有淨土，與西方極樂世界不一樣。要到他的淨土去，必須證到空性才行，要求更嚴格。阿闌毗佛的淨土思想很符合現實的大乘精神，不是叫你死後去淨上，而是激勵你在現世努力證得空性。往生淨土在歷史上還有一派，是發願到兜率天內院，那是彌勒菩薩居住的淨上，彌勒菩薩是釋迎牟尼佛的接班人。在中國佛教歷史上，許多發願到兜率天內院的大師，都是思想積極精力充沛的佛教徒。他們悲心很重，難行能行，是荷擔如來家業的大角色。如東晉的道安禪師，唐代玄奘法師，近代的太虛法師。還有一位消災延壽的藥師佛，他的淨土在東方。藥師佛發了十二大願，只要念想他，照他的品質實行，定能在我們現實世界得到大利益，解脫痛苦，臨終時再往生到他的世界。淨土很多。修淨土不一定只念阿彌陀佛、去西天。學禪宗的，去東方阿閡毗佛淨土就很合適，經商做生意的，修藥師佛淨土也挺對路的。關鍵是要與現實生活相結合，為往生去淨上準備資糧。

介紹宗教祖師（詩人馬鳴、神秘家龍樹、薩羅哈...等人格典範），穿透表象而體悟其自我實現、自我超越之道。