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Ψ-Ω0123→成功人生典範有四個標準：生命史的真實性、體驗的完整性、格局的偉大性，意義的超越性
一、真實的龍樹人格典範，鍵結了大乘佛教的共業。
龍樹，中國大乘八宗共祖，他不是人心所片面投射出的神話人物，而是約公元150～250年間的歷史人物。以下描述，是綜合羅什譯〈龍樹菩薩傳〉，西藏布頓佛教史和〈大唐西域記〉卷十。
二、完整的龍樹人格典範，除了悟道與弘法，也包含了愛情、婚姻與惡業。
龍樹，生於南印度婆羅門家，博學四吠陀、術數。他成就了卓越的靈性高度，領悟了大乘中觀。
其生涯中，也是有愛情乃至婚姻的！他迎親時，愛妻猝逝。
其生涯中，也是有淫慾與惡業的！曾以方術混入小國王宮，淫亂宮女，後來事情敗露，三友被殺，龍樹遂感「欲為苦本，眾禍之根」而於那爛陀出家。晚年，因捲入宮廷的權利鬥爭，龍樹被殺。
三、偉大的龍樹人格典範，在充滿辯證張力的生涯中成就偉大的弘法事業。
出家後，龍樹追隨長老，學習「有部」教典。
某次遊學東南方，在「龍宮」看到了《十萬頌般若》和《華嚴經》等方等經典而大悟。之後改信大乘，以「一切智者」自居，回到俗家來宏法，不重戒律，方便演說，甚至穿插黎俱吠陀的戀歌，具大眾親和力；他也使用法術，乃至擔任軍事顧問，這使得傳統佛教僧團將他視為異端、破戒者。
龍樹暢談般若空，與當時傳統佛教教義對立；他與徒眾的衣服顏色也刻意不同於傳統僧服。
公元180年左右，案達羅王朝與卡爾達馬克王朝爭戰不休，案達羅王朝本來排斥佛教，龍樹應徵入伍後，傳說常以「紅旗」為先鋒，吸引國王的注意，並以法術及救駕贏得國王的重視。後來國王雖因戰事失利敗走東南，仍聘龍樹為國師，改信大乘。後來又在近海處鑿山建寺院，供養龍樹及其弟子。龍樹在此安居，著有《中論》《迴諍論》…。《中論》形成日後「中觀學派」。其流傳的各種著述，若非後人託名，便表示其思想隨其高壽而轉變著。因為作品被後世各大乘宗派引用，故這位充滿創見，使袈裟變色（黃）的宗教天才，成了大乘千古以來共推的祖師。
四、超越性的龍樹人格典範，在世俗面不留盲點，在見地上自得圓滿。
佛陀強調「緣起即是中道」，而龍樹以中論闡釋「緣起性空」，以「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」來談「緣起」與「中道」，被譽為第二釋迦。
原始佛教只談生命自己的五蘊的「空」，但龍樹進一步說「因緣所生法，我說即是空」──世界萬象都是緣起的，都沒有獨立的本質。他指出兩種"真實"：一為經驗性、相對性的世俗真實，是人們能共同經驗到的真實；一為超越性、絕對性的勝義真實，是開悟者所在意的。由「空」貫通這兩種真實，便能體悟「煩惱即菩提」「生死即涅槃」，使世間一切經驗都能憑著自心中的超越性見地，而得到安立，不再有遺憾、污染感、不安、恐懼等等。這份見地，既如「真言」般不可說，便也是無可辯駁、無可動搖的了。
分四組討論：
1. 如果你是龍樹，在其生涯的各個關鍵時刻，你會有何不同觀點？這樣的一生有遺憾嗎？
2. 體會龍樹生涯，與一般人觀念中的出家生涯。學佛的意義何在？
3. 學佛是學習實現佛性，還是學習佛陀、祖師的教示？
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