中國佛教宗派表︰
中 ┌─成實宗──────空宗 ┐
國┌小乘┴─俱舍宗────── 有宗┴晚唐後便不受重視
佛┤ ┌─三論宗（涅槃）──空宗 ┐
教│ │ 天台宗──────空宗 ├晚唐後 三論,唯識乏人研究。
│ │ 唯識宗（攝論）──空宗 ┘天台僅能講教理以續傳承。
└大乘┤ 華嚴宗（地論）── 有宗 晚唐後僅能講教理勉強續傳。
│ 南山律宗─────空宗有宗 晚唐後茍延殘喘
│ 淨土宗────── 有宗
│ 禪宗───────空宗 流傳最長。宋明之後，永明延壽轉為禪淨雙修。
└─密宗───────空宗有宗 會昌法難，密宗流向日本。
★三論宗最先成立，是嘉祥開展印度空宗，依龍樹《中論》《十二門論》和提婆《百論》。
★成實宗同時依小乘成實論而有；★俱舍宗依小乘有部俱舍論而成立。
★涅槃宗依涅槃經而成立；★地論宗依十地論而成立；
★攝論宗依攝大乘論而成立：主張無塵唯識---談九識，以陳代真諦為祖。攝大乘論是以阿梨耶識為諸法的依止，前後有佛陀扇多、真諦、玄奘等三譯。攝論宗雖標榜攝大乘論，但真諦在八識之外，另依據楞伽經、決定藏論，而立第九識──阿梨耶識為有漏隨眠識，阿摩羅識則為真常淨識。真諦稱第七識為阿陀那，唯我執煩惱障，而無法執；第八阿梨耶識有解性、果報、染污三方面，染污之第八識即法執，緣真如起四種謗，果報之第八識緣十八界，解性之第八識有成佛義；第九阿摩羅識即本覺。倡對治阿梨耶識，證入阿摩羅識。
★天台宗是由法華經延伸而成；因智顗(ㄧˇ)住天臺山而得名；
★律宗（南山宗）道宣專弘四分律而成立。心法戒體論吸收了唯識學，以阿賴耶識所涵的種子思心所為戒體，亦即弟子受戒時，在精神上構成的一種防非止惡功能。
★法相宗是玄奘成立。窺基提出五重唯識觀：
(1) 遣虛存實識：遣空存有。觀察遍計所執性法純屬虛妄；至於依他起性與圓成實性均不離識。
(2) 捨濫留純識：捨境留心。不再濫情於外境，而留下純正道心來學習觀察外境唯識。
(3) 攝末歸本識：攝用歸體。感官回收，將見相這二分(境界與身根)(末)收攝歸結到識體（本）。
(4) 隱劣顯勝識：隱所顯王。轉識體的煩惱作用(劣心所)，而顯現識體的本來清靜相(勝者心王)。
(5) 遣相證性識：已降服煩惱的"勝者心王"，還只是識的相！遣除相，才是證得唯識空性。
★華嚴宗尊華嚴經，談法界緣起：宇宙萬法相即相入，圓融無礙，如因珠網相映重重（十玄）。
★淨土宗是慧遠提倡蓮社，專修持名念佛，至善導大師而成立；
★禪宗：主修禪定，故名禪宗；旨於徹見本心，又稱佛心宗。菩提達摩，傳慧可、僧璨、道信，至弘忍而分為南宗惠能、北宗神秀。主要依據是達摩的「二入,
四行」。二入指理入、行入。理入是憑藉經教，信解眾生真如本性，為捨除覆蓋真性的妄想，而修定作觀。行入即四行：報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。慧能《六祖壇經》主張「一切法自在性，名為清淨法身」，從一句“無所住而生其心”悟出定慧微旨。
禪宗五家七派表：
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大┌ |
南嶽 |
馬祖 |
百丈懷海┌ |
溈山靈祐~ |
仰山慧寂★溈仰宗 |
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鑒│ |
懷讓 |
道一 |
└
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黃檗希運~ |
臨濟義玄★臨濟宗
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慧┤ |
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┌
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天皇道悟~ |
龍潭崇信~ |
德山宣鑑~ |
雪峰祿存┬
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雲門文偃★雲門宗 |
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能│ |
青原 |
石頭┤ |
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└
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玄沙師備~羅漢桂琛~ |
法眼文益★法眼宗 |
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└
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行思 |
希遷└ |
藥山惟儼~ |
雲巖曇晟~ |
洞山良价~ |
曹山本寂 |
★曹洞宗
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(一)溈仰宗：「方圓默契」（括弧內是法眼文益所評）
(二)臨濟宗：「互換為機」有三玄, 三要, 四料簡, 四照用，機鋒峭峻。
(三)曹洞宗：「敲唱為用」有“五位君臣”說。
(四)雲門宗：「函蓋截流」雲門三句：函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪。顧、鑒、咦，宗風剛勁。
(五)法眼宗：「一切現成」。宗風是“對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解”
(六)黃龍派：黃龍山慧南所創立。(七)楊岐派：楊岐山方會所創立。
七宗後，流行“頌古”“評唱”這些禪門偈頌，尤其克勤《碧岩集》影響最大，從此禪變成逢場作戲。克勤弟子大慧宗杲銷毀《碧岩集》，又批判宏智正覺“默照邪禪”不求妙語，一昧默照是不能開悟的。其“看話頭禪”超越宗教儀軌而能被儒者接受。宋明理學家如周敦頤、朱熹、程頤、程顥、陸九淵、王守仁，都受禪宗影響，近代如譚嗣同、章太炎亦然。
★密宗： 依理事觀行，修習三密相應以獲成就，亦稱金剛乘、真言乘等。密教教典總稱tantra，以中觀派和瑜伽行派的思想，整合高度組織化了的咒術、禮儀、本尊崇拜。認為佛和萬物皆由地、水、火、風、空、識"六大"所造。前"五大"為"色法"，屬胎藏界（有"理","因","本覺"三義）；"識"為"心法"，屬金剛界（有"智","果","始覺","自證"四義）；色心不二，金胎為一，包宇宙而又藏於心，故眾生修習"三密加持"就能使"三業清淨"，與佛三密相應而即身成佛。（語密：口誦真言；身密：手式身姿結為契印；意密：作觀想）。修法時築的壇場稱為曼荼羅(mandala:
輪圓具足)，是其生命觀、宇宙觀。密教成為獨立體系，是在7世紀中葉《大日經》《金剛頂經》成立後。《大日經》是基本教義；《金剛頂經》以大日如來為受用身，談“五佛顯五智”：中央大日如來的法界體性智，東方阿閃(^^^)佛的大圓鏡智，南方寶生佛的平等性智，西方無量壽佛的妙觀察智，北方不空成就佛的成所作智。其中四智是唯識所轉，這是採納自瑜伽行派的"轉識成智"。《金剛頂經》出現後，密教稱為金剛乘，其中的俱生乘或易行乘，主張佛四身說（法身,報身,應身,俱生身)，認為具備佛德的自我是佛道實現的目的。11世紀，面對回教逼迫，出現了時輪教，認為現實就像時間之輪般無常，故“般若與方便
二而不二”，只有信仰絕對者本初佛才能解脫，另外也流傳香巴拉的傳說。
