Ψ-Ω 禅

太虚法师曾说﹕
「顿悟禅为中国佛学之骨髓﹐又为佛学之核心。唯中国佛学握得此佛学之核心﹐故释迦如来真正之佛学﹐现今唯在中国。」又说﹕
「中国佛教之如复兴也﹐必不在于真言密咒与法相唯识﹐而仍在乎禅。」《年谱》

中国佛教在「会昌法难」后﹐台﹑贤﹑慈﹑密等诸宗衰绝﹐唯独禅宗一花五叶﹐于山野林下繁衍至今。禅宗不仅子嗣繁盛﹐而且深施其影响于佛教诸宗。华严宗自四祖澄观起 ﹐便融会教禅﹐五祖宗密﹐更是以教解禅﹑依禅说教﹐行归禅宗。天台宗的教观﹐在宋代以后也多融归于禅﹑ 净。净土宗亦深受禅宗滋乳﹐宋代以来﹐诸大德将禅法运用于持名念佛﹐ 形成由“理持”﹑“理一心”而达禅净双圆的实相念佛法﹐禅净双修﹐成为近千年来无数学佛人所履践的路径。禅宗以超然物外﹑洞彻人心的高姿态﹐雄踞中国思想界﹐不仅为中国佛学的骨髓﹐而且点化升华了整个中国文化﹐成为中国本土文化发展的推动者和系儒释道三家于一体的纽带﹐促进了儒学的创新和道教的改革﹐宋明新儒学与宋元新道教﹐都是在其传统基础上融摄禅宗的产物﹐无论是理学 ﹑心学还是性命双修的内丹﹑内道外法的符籣﹐都散发着浓重的禅味。元明以来出现的罗教等民间宗教﹐也多汲取于禅。禅宗渗透于中国的文学﹑ 艺术﹑武术﹑气功﹑医学等领域﹐禅拳合一的少林武术﹐及开出超逸空灵 ﹑活泼自然新境界的禅诗﹑禅画﹑禅意书法等﹐皆是禅的外化与运用。禅宗还盛传于中国文化圈内的朝鲜﹑日本﹑越南等地﹐成为这些地区佛教和民族文化的重要组成部分﹐朝鲜﹑越南佛教﹐尤以禅宗为主流。1950年代后﹐禅宗又西传欧美﹐蔚成热潮。

相传禅宗源出于世尊拈花﹑迦叶微笑的公案﹐《大梵天王问佛决疑经》中，释尊付嘱迦叶以“正法眼藏﹐涅盘妙心 ”。
虽说禅是“教外别传”﹐其实禅正是教内真传﹐最能代表佛教独具的依智慧自明心﹑自见性﹑自作主，而自度度他的人文主义﹑无神论神髓。举世尊尚的西康诺那 ﹑贡噶等活佛﹐也称禅宗为“大密宗” 。

禅宗的伟大﹐在于它圆顿总持佛学心髓﹐传承中国文化﹐揭橥“佛法在世间﹐不离世间觉”﹐打破了佛与众生﹑出世与入世的阻隔。禅门宗师还用诗偈﹑语录﹑图画﹑圆相等艺术表示不可言说的悟境﹐用机锋公案﹑棒喝直指﹑扬眉瞬目等灵活方式﹐接引学人﹐令人无法追踪其深沉奇妙。
在印度和西藏﹐虽然也有宗旨﹑实质类同禅宗的“南天竺一乘宗”﹑光明大手印﹑大圆满心髓等法﹐但都局限于少数头陀僧山林苦修的圈子之内﹐在与生活结合的紧密度与表现的艺术化方面﹐远不及禅宗。这与培植禅宗的中国文化土壤有密切关系。因为禅宗发扬了中国本土主流文化重现实人生及伦理实践﹑究性命根源的人文主义﹑无神论精神﹐适应了喜简易切实的身心修养之道的民族文化心理﹐纔能风靡中国社会﹐成为中国佛教的主流。在当今这个科学至上﹑享受人生成为全社会价值取向的时代﹐在诸宗教中﹐在佛教诸宗中 ﹐能应时契机﹐适宜现代人修习﹐最能表现人间佛教的宗旨者﹐无疑首推禅宗。贾题韬居士说得好﹕“从人间佛教这个角度上来看﹐选一个宗教做代表﹐那也只能是禅宗。”

禅宗全盛于唐宋﹐之后，禅门诸宗中的北宗﹑牛头﹑荷泽﹑沩仰 ﹑法眼﹑云门﹑黄龙等宗先后绝嗣﹐ 只剩临济下杨歧一系及曹洞宗支撑门面。人才渐稀﹐宗匠渐少﹐具大手眼大作略的大禅师越来越难得。禅门宗师如永明延寿﹑真歇清了﹑怀深慈受﹑中峰明本﹑楚石梵琦﹑红螺彻悟等﹐多提倡净土或由禅归净。禅宗丛林寺院﹑儿孙子嗣虽然不少﹐但渐失唐代专弘禅宗﹑农禅并举的宗风﹐明末以来﹐多讲经﹑传戒﹑念佛并行﹐并迎合民俗赶经忏做水陆﹐所谓“内则禅﹑讲﹑律﹑净﹐ 外则经﹑忏﹑斋﹑焰”﹐至民国初﹐ 就连扬州高旻寺那样以宗风纯正驰誉丛林的禅寺﹐也常做经忏佛事以谋道粮。禅宗本来以心传心﹐“见过于师 ﹐方堪付授”的传法方式﹐也渐演变为以宗法性的庙产传承为实质﹐传法只成为以法卷相授的形式﹐失去了禅的实质性内容。禅法呆板僵化﹐天下丛林﹐大抵只以死看一“念佛是谁” 话头为事﹐失去了兴盛期针对时机解粘去缚的灵活机用和直指方便。“宗师既无接引后进的手眼如唐宋大匠者 ﹐参禅之徒﹐多有老死语下﹐不落入担板窠臼﹐即堕在禅定功勋。”﹙南怀瑾《禅海蠡测》﹚清初雍正帝参禅 ﹐印证于京师名宿迦陵性音﹐帝以为迦陵阇佛性﹐转依章嘉活佛而得证悟 ﹐以帝王身举扬宗乘﹐提持祖印﹐令天下老和尚面目扫地。雍正帝发愿十年兴教﹐亦未扶起宗门。“及至清末 ﹐缁素二界一无演绎禅学思想者也。 ”﹙忽滑谷快天《中国禅学史》﹚学佛之人﹐多对宗门失去信心﹐大多趋归净土﹐或致力教典以应讲筵﹐或穿洋渡海外求胜法﹐学修东西密教。

禅宗之衰迈﹐与整个中国佛教同步﹐有其深刻的社会﹑文化原因。一般将儒者之阴附阳挤﹑仙道之吸收 ﹑洋教及民间宗教的攘夺作为禅宗衰落之因﹐自非无据﹐然不过外因而已。过去有人将宗门衰弱之责委诸于宗密﹑永明之融通禅教﹐尤永明之导禅归净﹐似乎不足为凭。禅教本来同源 ﹐藉教悟宗﹐乃达摩禅的基本路径﹐ 融通禅教﹐颇利于禅的参修与印证﹐ 有防治禅病﹑导教归禅之功﹐岂是宗门衰落之因﹖禅人归净﹐亦非必弃禅宗。净宗虽更适合多数末法众生的根器与信仰需要﹐但亦未必妨碍具器者修学禅宗﹐禅净互补互辅﹐净土念佛之极致﹐亦必融汇于禅﹐并不能取代禅。禅宗衰落的原因﹐在禅宗自身者略有四点﹕

第一﹐背离了「不离世间觉」的宗旨﹐过于注重个人的了生死问题 ﹐少关心社会伦理和众生的现实生活﹐崇尚山林办道，元代以来﹐闭关打七成风﹐使禅变为少数深山苦行僧的专利品﹐脱离社会生活﹐自然被社会民众所冷落﹐遭儒者们排拒。
第二﹐背离了「不立文字﹑心传实证」的宗风。禅人们口头禅﹑文字禅。北宋雪窦重显继汾阳善昭以偈颂解释古人参禅公案﹐为《颂古百则》﹐其后圆悟克勤又重颂之而成《碧岩录》﹐天下禅和纷纷诵习﹐开文字禅之风﹐当时禅人如心闻等虽有指责﹐莫能挽回。临济宗下大慧宗杲与曹洞宗下宏智正觉为挽文字禅颓风﹐提倡看话禅与默照禅﹐振宗风于一时﹐然看话禅演为程序﹐遂失当机直指之妙﹐默照禅过于沉稳﹐有易堕禅定功勋之弊。此后禅法几无新路﹐万人一式﹐机锋棒喝﹐亦成定套 ﹐失去生命力﹗
第三﹐背离经教﹐借口「教外别传」﹐不看经论﹐一入佛门﹐便只抱定一句话头以为究竟﹐在无明眼宗师指导印证的情况下﹐不是久参不悟﹐便是迷执光影﹐误认法尘影事为真我﹐修行多年﹐我慢增上﹔或发邪解﹐或以解为证﹐堕于狂禅﹑野狐禅。
第四﹐门庭过高﹐下根难入。六祖说﹐他的戒定慧法门「接最上乘人」﹐能言下见性一悟即至佛地的最上乘人﹐当然不会太多﹐而且随人根之渐陋﹐越来越少﹐禅宗之渐衰﹐乃成定势。然禅宗也非不能接下根人﹐ 六祖言﹕「下下人有上上智」﹐问题在于未能开出令多数下根人容易趋入 ﹑立马见验的万端机用。相形之下﹐藏密大手印﹑大圆满法﹐则有渐入顿门的加行法﹐可普摄诸根﹐至今还得传承。

禅宗虽衰﹐毕竟源远流长﹐还是代有宗师。即使到衰迈至极的清末﹐也还是遗范尚在。禅林如金山江天﹑扬州高旻﹑常州天宁﹑焦山定慧﹑鼓山涌泉﹑宁波天童﹑新都宝光﹑西安卧龙等寺剎﹐还基本保持古代禅剎遗风。有大定﹑冶开﹑法忍﹑魁印﹑融通 ﹑海印﹑妙华﹑明印等一批禅师撑持宗门﹐他们的力参精究﹑苦行头陀﹑淡泊名利﹑云水参访的作略﹐还保持着唐宋遗风﹐有些在证悟和行履上甚至不逊前贤。清末民初的这批禅师﹐在参学上大多依看“念佛是谁”话头 ﹐融通禅教﹐说法讲经﹐提倡净土﹐保持着宋代以来的禅匠作风。但与古德不同﹐极少隐遁山林不问世事﹐多于社会巨变中积极弘法护教 ﹐兴修寺庙﹐组建社团﹐培育僧才﹐ 投入社会福利救济事业。如冶开发起成立中华佛教总会﹐修复天宁寺殿宇 ﹐在寺内设毘陵刻经处印经﹐办义务小学﹐在上海创办居士念佛会﹑佛教慈悲会﹐远赴北方赈济灾民﹐捐资修建大运河上政和桥﹐数十年孜孜不倦 ﹐为法忘身。海印在湖南沅江景星寺创办佛学院﹑普通佛学研究所﹑居士林﹑念佛社﹐明印和尚也有开办念佛堂﹑莲社﹑正信会﹑佛经流通处之举。这是当时佛教界的新风气﹐禅宗大德多积极投入。

在本世纪二十年代以来的佛教复兴潮流中﹐作为佛教主流的禅宗中，贡献﹑影响最大的大师﹐首推虚云 ﹙1840-1959﹚和尚。

虚云和尚的贡献﹐首先在树立垂范千秋的高僧典范﹑人格楷模。他以官绅子弟舍俗出家﹐ 在长达一世纪的衲僧岁月﹐始终超脱不俗﹐坚忍不拔﹐清苦淡泊﹐无私无畏﹐随身只是一拂﹑一铲﹑一背架 ﹑一衲衣﹐不贪名闻利养﹐不图自身利益﹐待人谦虚温和﹐礼必还拜﹐保持宗门传统的僧衲本色。尤以难行能行﹑难忍能忍﹑坚毅刻苦著称。从其初出家住洞苦修﹐到为报母恩历时三年三步一拜朝礼五台山﹐参访终南﹑ 峨嵋﹑西藏﹐只身翻越雪山赴印度﹑ 锡兰﹑缅甸朝礼佛迹﹐历尽艰辛﹐“ 受尽十磨九难”﹐其阅历极富传奇性 ﹐其精神品格令人钦敬赞叹。他生当社会剧变﹑佛教多难的时代﹐“坐阅五帝四朝”﹐迎击时代暴风骤雨﹐为维护佛教命脉奋进不息﹐辛劳不倦﹐ 爱国爱教﹐悲深行苦﹐志大气刚﹐德高望重﹐足迹遍海内外﹐弟子逾百万众﹐为历代禅僧中所罕见。人称其建树﹑道德﹑年齿﹑证悟之高深伟大﹐ 为近千年来所罕见﹐并非过誉。

虚云和尚的大忍大行﹐率多得力于禅。他历参名山大剎﹐56岁上参加赤山法忍在高旻寺主持的禅七﹐ 因茶杯落地之缘而发机大悟。此后以振兴禅宗为己任。他本来接临济﹑曹洞二家法脉﹐后来又遥接久已绝嗣的沩仰﹑法眼﹑云门三宗﹐令门人分别祧继五宗﹐“一花五叶”遂再次盛开。五宗宗风是否实际复兴﹐尚待研讨﹐但续绝继衰﹐毕竟是近千年来禅宗史上一件大事﹐标志着禅宗的复兴。

在寺产兴学蔚成风潮﹑佛教寺院面临危机﹐战乱连年﹑民不聊生的形势下﹐虚云和尚奋力重兴禅宗祖庭 ﹑丛林﹐不辞劳苦﹐亲自构画设计﹐ 搬石运土﹐烧砖铸瓦﹐率徒众建寺立庙﹐植树垦田﹐先后修复鸡足山护国祝圣寺﹙原名盂庵﹚﹑昆明云栖寺 ﹙原名华亭寺﹚﹑曲江南华寺﹑云门山大觉禅寺﹑云居山真如寺等十余处梵剎﹐每修复一处﹐辄交付别人住持 ﹐自己又转移到新的工地。直到1953年﹐尚以百十余岁高龄率众于荒烟蔓草中重建云居山道场。

虚云和尚还依古代丛林遗规﹐ 结合社会现实﹐制定了禅林住持﹑共住﹑教习﹑客堂﹑云水堂﹑禅堂﹑戒堂﹑爱道堂﹑衣寮﹑大寮﹑库房﹑ 浴室﹑学戒堂﹑农场﹑水陆法会等规约﹐将丛林生活制度严格规范化﹑民主化﹐革除封建家长制之弊﹐强调农禅并举﹐自力更生﹐他效法百丈﹐直到晚年尚亲自出坡耕作。

虚云和尚不仅为维护禅林﹑僧伽辛劳不息﹐而且着眼中国佛教全局 ﹐积极参加佛教社会活动﹐创立佛教团体﹐办佛学院﹐输资赈济灾民﹐为国主持法会。新中国成立后﹐他被推为中国佛协名誉会长﹐号召佛教徒爱国爱教﹐发挥佛法积极进取的精神﹐ 配合时代和政策参加社会建设﹐除戒定慧三学不宜改动外﹐应因时制宜﹐ 改革佛教不适应时代的生活习惯。

虚云和尚开示参禅法要﹐极为平实﹑简要﹐融通禅﹑教与禅﹑净﹐不拘守元代以来死参话头之一路。他解释看话头即是观心﹐是就一句话头向一念未生前看﹐发起深细疑情﹐不被二念间断﹐名之为参。参到真疑现前﹐须防陷入轻昏及堕无记坐枯木岩两种歧路 ﹐绵密做去﹐自有桶底脱落时节。这种看话头法﹐与大慧宗杲所示从话头发起疑情猛参力究不同﹐易于下手、得受用。

虚云和尚言传身教﹐带出了一批僧才﹐当今海内外住持名山大剎的本焕﹑佛源﹑净慧﹑传印﹑圣一﹑宣化﹑灵源﹑一诚等法师﹐皆出其门下。他们多继承虚云和尚的家风﹐重修持﹐善于主持丛林。沩仰宗传承者宣化上人在美国开辟万佛城道场﹐将中国禅传向西方；净慧法师重兴河北临济祖庭﹑赵州古佛道场柏林寺﹐主编《法音》《禅》﹐创建河北禅学研究所﹐近年来每年举办「生活禅夏令营」﹐组织青年知识分子学禅。云门宗传承者是宽心普月与月印传慧。

与虚云同时的另一禅师来果﹙1881-1953﹚﹐在力参精究﹑淡泊清苦上，类似虚云﹐他的主要功绩是重振高旻寺的宗风。自1928年接任方丈后﹐以斩钉截铁的手段﹐立规约﹐严制度﹐立定本寺宗旨：齐参“念佛是谁”话头以求明心见性了生脱。参禅以外的其它活动一律不许﹐拔掉了经忏根子。来果和尚着有《语录》《年谱》《开示录》《自行录》。月溪﹙1879-1965﹚法师十九岁大学毕业后出家﹐本以讲经为志﹐后遇人开导﹐参南京牛首山献花岩铁岩老和尚而得证悟。后来应请至各地说法﹐曾复兴广州大佛寺。抗战胜利后在沙田万佛山建万佛寺弘法，弟子数十万，化后肉身装金供奉。他的禅法自成一家﹐力主须破根本无明方能见到佛性﹐须用六根中任何一根﹐或六根齐用﹐或以一根统摄余五根﹐向内参看观照。他破斥各种禅病﹐指出无念无执﹑心法双忘 ﹐只达无始无明境界﹐须于此境界上继续向内参看﹐时机若到﹐地一声﹐ 根本无明豁破﹐本来佛性纔会自然呈露。着有《禅宗修持法》《参禅法门》等。

现代禅学的最重要特征﹐是居士禅的重振。如成都“维摩精舍” 等专弘禅宗的居士团体。维摩精舍由袁焕仙﹑贾题韬等创建于1943年。袁焕仙﹙1887-1966﹚本由儒入仕﹐辞官学禅﹐在灌县灵岩寺主持禅七﹐官绅士人从学者甚众﹐有《维摩精舍丛书》行世﹐善用宗门方法﹐著名国学大师南怀瑾先生﹐即出其门下。袁焕仙教人参看话头法与虚云和尚相近﹐异于大慧之典型参话禅。「于未提话头以前﹐看此话头从何而生﹖既提话头之后﹐看此话头从何而灭﹖正提话头之时﹐看此话头依何而住﹖」﹙《灵岩语屑》 ﹚或不参话头﹐而于日常对境遇缘﹐一切名义未立未显之时看其起处﹐正立正显之时看其住处﹐已立已显之后看其去处。这实际上是经论中所示就现前一念观心之法。贾题韬 ﹙1909-1994﹚教授学佛参禅﹐1985年以来在中国佛学院﹑闽南佛学院﹑北京大学﹑ 成都文殊院等处讲演佛学﹐联合成都文化界人士组建「四川禅学会」「中国传统文化研究所」研习禅学﹐有《坛经讲录》《论开悟》等讲录传世。他善于从人类文化的大背景上﹐ 从全体佛学的基础上﹐参合中西哲学 ﹑科学﹑气功﹑丹道等﹐结合现代人文思潮讲解佛法﹐突出禅宗的价值。南怀瑾先生在台湾著述讲演﹑主办禅七﹑经营出版业﹐立足于禅﹐以全面弘扬中国传统文化﹑力挽西方文化弊病为己任﹐影响颇大。袁焕仙﹑ 贾题韬﹑南怀瑾一系更广融儒学﹑丹道﹑密宗及哲学﹑科学﹐紧扣时代命脉﹐立足文化重建而讲说禅。

居士禅的大趋势﹐是注重禅与世俗生活的结合﹐生活即道场﹐应在当下探求人在紧张繁忙生活中能参修又能顿获法益的新路。要在生活﹑烦恼中磨炼，度化众生﹐认为一个人是否开悟 ﹐要从其人格﹑行为去检验。

在本世纪六十年代以后回归宗教的潮流中﹐禅宗西传欧美﹐风靡一时﹐并反馈东方﹐促成席卷台湾文化界的禅学热。

修证的纲宗﹐宜本诸达摩「二入四行」和六祖「不离世间觉」的精神﹐首先求得「安心」──觉醒个人的终极关怀﹐再从观察人生﹑观照自心中，渐悟心法﹐顿证心性的本来无生圆成实性﹐而能变造一切﹙用﹚﹐自此渐证人生苦乐﹐轮回涅盘﹐全依自心而操之在我。人生的价值﹐应在由照见自心体性﹐而充分发挥心之大用﹐利乐众生 ﹐庄严国土。是否开悟 ﹐应主要从行上验证﹐从人格、贡献与终极关怀的建立去衡量。这样可避免流入狂禅﹑野狐禅﹑枯木禅等等。

见性成佛﹐本是佛教诸宗共同的旨归﹐观心见性﹐乃是诸宗修持的枢要。不仅禅宗人所修是参禅﹐ 天台﹑华严﹑唯识诸教宗的观门实际上也是禅﹐净土宗人修念佛三昧达理一心不乱﹑密宗生圆二次第观心性光明也是禅﹐诸宗不论从哪一门下手﹐ 观修到末后必然会归于禅﹐至于藏密光明大手印﹑大圆满﹑道果法等﹐与禅更是同源异流。诸宗之中﹐台﹑贤 ﹑慈恩的教理非下根人所能趋入﹐净土﹑密法只能摄一类根器﹐只有禅宗可摄受诸根﹐涵盖诸宗﹐为所有学佛人所必通。而且﹐禅作为一种调制身心﹑开发潜能的技术和生活的艺术﹐ 还可涵摄心理学﹑伦理学﹑身心医学等﹐超越宗教圈子﹐推广于全社会﹐ 起到净化人心﹑祥和社会的巨大作用。应开辟能令人易见效的入禅之门﹐因人根非一﹐入禅门径亦须多条。入禅本无定法﹐接人唯在随方解缚 ﹐须善创造发挥﹐灵活运用。可与念佛﹑持相结合﹐或取天台宗随自意三昧于四威仪中念念观心之法﹐或取藏密大手印大圆满之念“呸”斥念﹑于前念已灭后念未生中间体认净光曙发 ﹑澈却﹑妥噶等法﹐或点化禅定﹑气功而从止观门趋入﹐使各类学人择一而习﹐能尽快得个入处。