| 對於「通靈」現象，科學界一直難以尋找到兼具客觀及「有效性」的研究方法，許多超心理學家只就ESP、PK等幾種特徵來作現象性分類，卻因為一開始定義ESP等術語時就免不了的盲點，而失去「有效性」。就以ESP為例，「超感官知覺」這術語，便暗示了萊因博士相信人體有超感官的知覺力，但不相信的人仍能對一樣的現象有另類的見解，如克雷斯金(Kreskin)便堅持ESP充其量只是「超敏感知覺」的微妙展現，不超感官範圍；在另一極端，有些超心理學家則相信ESP不來自「超感官知覺」能力，而是「臨幸」了平凡人的感官意識的「靈界訊息」。對這持兩類意見的人而言，「PK、ESP」體系的研究法雖然具足客觀性，卻無法有效地幫助瞭解現象的本質：既沒有注意到「超敏銳感官」的運作原理，也不曾分辨各種心靈能力背後的不同來源──外靈或心念？
尤其是後者，因為涉入了「靈界」或「訊息場」主題，將來的發展可能還要探究「來自何等層次的靈？」甚至探討「通靈」對個人身心靈的影響，這幾乎已經與宗教學相應。所以如何規劃研究進路，如何設計實驗，與「如何分類研究」是同時需要突破的瓶頸。
像上述那麼分歧的概念，卻確實都有依據。到底要如何找到合理的分類法呢，這便涉及到現象學與類型學。雖然，對超常現象我們還找不到可以數值化的某種指標（某些愛附會的玄學家常用「靈能3萬度以上是ESP，6萬度以上是PK…」一類的語法，只算是笑點）！但有心的超心理學家總是可以藉由分析大量實驗資料，而找到自己的類型學，發展出適合自己的進路。
宗教心理學家William James 就曾經點出「被動性」為神秘狀態的特點之一。
(對於「氣功」「人體特異功能」等等沒有牽涉「來自更高的力量」的現象，「被動性」這特點或許就較不準確了。)而且，以這意志「被動性」關連到各種非自願性行為：如天啟預言,
靈動書寫和靈媒的神入。若不明究裡地對「超常現象」「特異功能」歸類，以一個PK概念就認為所有類似現象的本質都相仿，在「靈動」這主題上便會錯誤百出，這些都再次地強調了對於「超常現象」精確分析（比如不能只在表面現象上找變因，也要深入心理現象）的重要性。.
摘錄自張蘭石著《超心理學概論》 |
