身的實證──真；[假設C]中的真理即是緣起性空

在對ψ的研究中，本文是以”靈性全息統一場”假設來解釋PK的「萬法唯心」，印證了佛教的「性空」見解。

但是，雖然確實「萬法唯心」，卻仍不能「為所欲為」，理由是：正因為確實萬法唯心，所以舉心動念無不造下業因業果，所以眾生無法是「心想事成」反而是「求不得苦」，這是因為精神尚未統一，此時的某個”成就美事”的願望，便常會錯亂地成就在希望它成就的時地之外，而在這希望成就美事的時地中，成就的可能反而是過去某時的惡念中希望成就的惡事。

從上例中可知，當非功能人無法成就PK時，並非「萬法唯心」不真，並非「性空」不真！而是，正因為「性空」，所以事事物物都沒有固定的性質，而是完全如實地依據「緣起」而呈現其當下的性質。例如，當非功能人以其意念希望倒轉時針，卻失敗。這並非因為時針有其固定性質（正轉），而是，正因為時針沒有固定性質，而是緣於眾生共業、共念所形成，所以當非功能人「似乎以意念要時針倒轉」時，此意念本身也不純粹、統一，未切入其”靈性全息統一場”而動轉時針的既有業力，所以既有的業力仍然必須被執行──時針繼續正轉。

實驗早已確定，如果功能人精神統一，便能以意念倒轉時針，這便是切入”靈性全息統一場”而去倒轉”靈性全息中的時針”。這種情形，不能說只是證明了「萬法唯心」「空性」，更要說是有因有果的「緣起」法相。

「宗教身心靈整合科學」架構中，以「身」的實徵研究作為斷言「真」的唯一依據。因為目前實徵研究已經確證[假設C]，所以，宗教終極關懷中的「真」（真理），便是「緣起」「性空」。

身心觀點──善；終極倫理（可於身驗證）的存在

「宗教身心靈整合科學」架構中，從身心觀點，可以明確定義”善”(good)，更可以透過”謎”的發現與”解謎”，而定位了”終極的善”(在佛教則須是無漏善)──這亦即是定位了“終極倫理”的存在。

“終極倫理”的基礎是“終極價值”(如宗教所謂聖境、解脫智境、大樂光明)，而它既然定位在「身心觀點」，便是可實徵於「身」的───再本體系的推論中，“終極價值”中的”聖境、解脫智境、大樂光明”， 對應於「身」也應當確實有”最高段”的”腦波功能態、入定態、強大δ”這一類表現。───「善」這範疇畢竟是要基於”身心觀點”的，且相應於”身的實徵”。

身心靈整合──美；唯有覺者的美感能統合真、善

假立於”身心中的超越性”的「身心靈整合」層次，便對應於企圖統御「真」「善」的、不可客觀化的「美」範疇。

眾生的「美」無法真正統御「真」「善」，所以鬼見泉水為膿河，癡者見畜生為端嚴之父母，邪見者以造惡業為美事；小乘、闢支佛只能掌握「靈即身心」「靈離身心」面向上的「善」（修行），只能見證「靈兼即離」面向上的「真」，卻無法建立「靈非即離」面向上的「美」──佛行。在小乘者的理性智慧（真）中，能認同解脫道進取涅槃為樂（善）甚至認同密咒道修練即身成佛，卻無法由「真」與「善」的範疇來理解、認同大乘菩薩道的”不取涅槃（超越善）、留惑潤生（超越真）”慈悲行；唯有覺者的美感能真正統合真、善，而示現了「宗教身心靈整合科學」的終極關懷的實現。

張僧