“靈心身界”──“真善美詩”

阿張蘭石

“靈心身界”架構中，“身”“心”“靈”與其整合（“言”），能在終極關懷與倫理實踐上，對應“真”“善”“美”與其整合（“詩”）。解說於下：

以“身實徵”作為斷言“真”的依據──本文在此架構中的研討顯示，[假設C]較契於唯識學，故本研究在終極關懷中的“真”，便是“緣起性空”。

以“身心觀點”來定義“善”，更透過“謎”的發現，而尋求終極的善、終極倫理(宗教所謂“道”)與終極價值(宗教所謂解脫聖境、智境)。

以“身心靈假設”來解釋“美”。正如“靈”是由“身心現象”的超越性而假設的”解謎答案”，在“真,善”之上，有那無法以個體性、相對性觀點來估量的“美”的範疇。

以“靈心身界的整合”來趨近究竟之“道”，映照生命這“過去、未來，盡在相互呼應的每一字中”的史詩。

眾生的“美”終究無法統攝“真”“善”，所以鬼視水為膿；癡人視醜為美；小乘人只能掌握解脫道層次的“善”，印證緣起法的“真”，卻難悟菩薩道層次的“美”──不取涅槃(超越善),留惑潤生(超越真)，唯有佛的“美”能真正統攝真,善，而實現“身心靈整合”中的終極關懷。
“靈心身界”既能在倫理上對應“真善美詩”，“修身,持心,悟靈的科學或宗教言說”也能在宗教實踐上對應“持戒,修定,發慧之道（或詩）”。

 許多未體會詩境界的“靈悟主義者”，認為一切人世經驗只是為了讓人趨向"空性","原點"。他們其實是認為人生、世界是一場錯誤。其實，在“靈心身界”的哲學中便能洞見，他們由於注意到了“靈”向度，因而揚棄了“身心”，但卻因為沒有“言”（詩）的向度，所以他們永遠只是"科技","思想"而不是"禪"，永遠不可能真正明瞭菩薩的慈悲與“與世人永恆結褵”的大愛。