政治詭譎的台灣，「神聖」符號在一再解構而重建或扭曲其意涵。
例如，民族主義者、政客將「神聖性」轉向類似氏族信仰型態的認同，將宗教符號的「超越性」掩蓋，而強調其血緣象徵性。
信徒最多的「媽祖」，不被強調其神聖性（慈悲與離俗），而被扭曲為大中國圖騰！所以，著名的媽祖廟都開始設法找資料甚至杜撰史料，要將自己溯自中國大陸的祖宗。新港奉天宮、北港朝天宮與大甲鎮瀾宮甚至為「刈香分靈」而爭鬥，南澳某媽祖廟自己「跳級」到湄州「祖廟」迎靈，使自己地位提升為祖廟直接分靈，後來全省各廟都學樣，連關帝爺、開漳聖王…也回大陸認祖歸宗。在這種「神聖記號的操縱」下，台灣主體性與國家定位在從宗教意識中動搖，宗教的超越性國度中兩岸統一後，台灣也可能「中國領土化」。

近年台灣民眾對術數和巫術日益增長的興趣，可從媒體大量製作靈異節目而看出，那不僅代表商業利益所在，也能反映出鬼神等超自然在人們的「世界圖像」的位置，這提醒了各學科不能化約、矮化宗教那無法化約的核心內涵，而應試圖從複雜性科學的方法來模擬、分析、體解宗教神聖中的複雜性現象。在充滿焦慮的社會如台灣，巫術與宗教的「世界圖像」會更形重要而掌握社會資源，這是「宗教詐騙」事件層出不窮，人們錯以巫術成分為「神聖」意涵（執著現象而失落宗教的悲智）的原因。或許這是社會本身必要的適應過程。