2026.01.17

養生、練氣或是修道、修禪、靈修,最忌諱的就是“漏丹”,而手淫是其中最嚴重的。
很多年輕朋友問阿張,“色欲”要不要壓抑?
在潛意識裡頭做怪的“淫欲”要如何處理?
如果色欲讓你想談戀愛,甚至讓你為了戀愛而鍛煉身體,積極進取,那麼很好啊!
但是當色欲讓你做不了正事,學習不專心,睡不著,甚至陰暗猥瑣地想靠手淫擺脫,那麼當然得要找到更好的辦法來擺脫“淫欲”,進而將浮躁的“色欲”收拾好。
請注意,“辯證正念”的修持,最反對的就是過度強化“意識控制”的習慣,最反對的就是讓自己變成一個意識過度發達而潛能與“自性”被完全禁錮的人。
所以擺脫淫欲,控制色欲,不要只靠“意識壓抑”。
一般人只懂得用意志力對抗,轉移注意力,或乾脆以寒涼的飲食來澆熄火氣。這些就像是怕農田失火,就乾脆不種田了。
先講結論：當色欲讓你無法好好修煉,“性命雙修”的道家食療,就能幫你將失控的色欲轉歸元氣,而且方法非常簡單,不需要過度的意識控制,甚至感覺不到一點點的壓抑。
但這個方法從來不是靠聰明才智就能想出來的；想出來的一堆餿主意，不幫倒忙就很好了。
例如教你念經、洗冷水澡之類的,搞得意識控制越來越強,潛能就越來越難以開發；又例如教你吃素控制情欲,這跟化學閹割..實在有點像…(阿張曾素食20年,知其須顧及功法與體質。)
自古以來,真正走在修道傳承裡的人都知道一件事：修道有許多的”訣竅”,而且是可以反復驗證的。
相反的,歷史上也從來不缺另一種人,”自封大師”：滿大街“好為人師”“對自己的理解高度自戀”的人。他們往往“臆造”(憑空想出來)各式各樣的降火秘方：意念控制、轉念壓抑、道德譴責、寒涼飲食。
這些方法，不是安慰劑就是靠“心誠則靈”。最後不只是失敗,還造成更深的自責、內疚與反撲,因為教主不會承認自己的方法很平庸,卻會把失效的責任歸到你身上：“你沖的冷水不夠冷。”“你最好揮劍自宮。”

請讀讀這段話有沒有問題。“不管有夢無夢,睡眠中漏丹是最難克服的。”

這裡引用的是南公開示的參禪做工夫的進程,其實不管做什麼工夫,只要能做到醒夢一如 及無夢無想時 主人公不迷,那麼就不會在睡眠中漏丹。

南懷瑾對現代中國的文化復興貢獻很大。但阿張真心敬重地說：若要解決夢遺的問題,單單就靠著這種說法,就像要解決”一個小孩子學不會加減乘除”的方法,是讓這個小孩子”讀完博士”再來？再來就會加減乘除了？
一個還在夢遺階段的修士,談什麼醒夢一如,無夢無想?
這不是搞笑嗎！
這種空話,充斥在各宗教中,讓一代代的人學一輩子的”醒夢一如,無夢無想”,浪費一生。
為什麼阿張說他們是浪費一生?
因為還沒有引火歸元、氣聚丹田的人才會夢遺啊。
這樣的人,都還沒有能夠煉氣化神,怎麼可能醒夢一如,無夢無想?
沒有實在地在傳承中學習,沒有(代代傳承的體系性的)方法,只懂得追隨知名的名師,空有滿滿的虔誠跟對”醒夢一如/無夢無想”的憧憬(不出自傳承方法體系,不切中時務,只是打高空),是沒有用的。
這叫做“說食不飽”。
每個修道的傳承,都來自古代修行得道的人,他們沒有貪名、貪權利來(浮濫)收集弟子,他們沒有享受弟子賦予的權力,沒有權力導致的腐敗,所以才得以將智慧心得傳承給極少數的人，這些人一定修行也不錯,但不見得能有第一代的程度,所以每一代需要的知識也不一定一樣。
因此,傳了一代又一代之後,某些東西就失傳了。
所以阿張強調：修道一定要到各個傳承中去收集自己需要的東西。
沒有傳承,自己瞎猜的,一定不行；但有了傳承,也別以為自己知道的就夠了。
有些傳承,例如上面這段話,傳承自南懷瑾大師,那麼顯然還是不懂得怎麼對付夢遺啊！

阿張很坦白地說,在得到真正有效的傳承之前,阿張幾乎試遍了所有其他傳承的方法,拼命練功。藏傳密宗上師教綁繩子(陽舉便生痛覺),涂金盛師父教練陰吊功,瑜伽師父教導特殊身印Vajraroli(經尿道,倒吸水入腹)。這些效果都很有限,練法卻很苦。
這些方法都過度依賴意識控制,最後身心只會更疲乏。
那問題出在哪裡?
關鍵在於,多數人根本看錯了色欲的性質,低估了食物的影響,卻高估了小我的心意識控制。
色欲之所以難以控制,並不是因為它是什麼心火太旺,命門真火太盛,更不是什麼三昧真火。
恰恰相反,它根本不是“實火”,而是“虛火”。
在古典漢醫的語言裡,這叫做“虛陽浮越”。
那是說,當真正的陽氣不足,也就是元陽/心氣/陽氣不足營、衛二氣與整體調整的能力虛弱,反而會出現一種外熱,躁動,炎症式的失控表現。
這種狀態看起來像火,實際上是“虛寒”與“失守”所投射出的“假熱”,假的陽氣。
所以,請記得,“精滿不思淫”這句話。
每當你覺得色欲浮動,焦躁不安,欲求難平,甚至失眠,那並不是因為你身體太好,並不是你的精氣滿溢需要外泄。
恰恰相反,通常是你太累了,壓力大,精神透支,“實火”虛虧而無法守住該守的臟腑,才會虛陽浮越。
這時候,把夢遺當成“正常排解”而不治療；或急著追求對象,以性愛作為出口,就會進入負向循環。
修行裡有一句非常現實的話：火不歸元,談什麼修道、修真、禪修、靈修,都只是“破碗盛佳釀,一路漏光光”。
那麼,怎麼引火歸元,氣聚丹田?
答案當然不只是靠自己已經不行了的身心功法,還得靠天然無害的飲食來輔助。
在元陽/心氣/陽氣已經耗弱的時候,別再唱高調說練什麼功可以回陽,“瞭解佛法就能夠沒淫欲”,唱高調。
食療吧！而在古來傳承中,真正能精准地處理這種虛陽浮越的天然植物材料,只有一個,就是“附子”。
阿張要特別強調,這裡談的是在傳統漢醫脈絡中,經過正確炮製,用在溫養心陽心氣的附子,而不是唐代之後任何形式的配伍與偏方。
在正確處理與專業脈絡下,它之所以被宗門代代相傳，正是因為切實、好用,而且效果極為清楚、迅速,它的驗證方式也非常直接,不是要你吃十天半個月,再來懷疑說：誒…好像有一點點改善?…
而是在相當短的時間內（幾小時內）,你就能清楚覺察到整體狀態的變化,例如：你的情緒是否更穩定？思緒是否馬上沉著而不亂？視野是否更清澈？聲音是否更穩更清亮？握掌更有力量？身體末梢是否回暖而不是冰冷？
是否不再冒虛汗？是否一開始練自發功就能夠全身…鬆開,暖和,手掌微微鼓漲…。關鍵是回暖而不亢奮,自然地穩定,而不是意識的造作與壓抑。久而久之,不是把人澆冷、澆死,而是讓陽氣真正提振。陽氣充實,自然地就“精滿不思淫”。
附子能把身心調整到能夠迎接活潑潑的人際互動與真愛,他是沉穩有力的生機狀態,而不是陰寒邪祟的色欲,躁動、冰冷、無生機的機械制約。
附子讓你恢復“赤子之心”,直心而自信地追求活潑潑的真人,而不是老宅男宅女的殘魂–不是自卑而偷偷地收看機械製作的日本愛情片畫面。
要發揮附子的功效,還得要懂得斟酌實際狀態,而忌口水果、多餘的飲用水。

那為什麼這樣的方法反而長期被“秘傳”大家都不知道呢？
原因有兩個。
第一,因為附子它適合拿來輔助你的修道,因此產生了古來修道傳承中不外傳，或加以扭曲(強調其毒)沖淡(大隊配伍)之後才外傳。唯一的理由就是怕人們在道心鞏固之前，就用它來追求世俗的強勢身心,甚至用來達成男女感情或者王道、霸道的事業征服感：損耗更多元陽,造更多孽。
對修道傳承者來說,那樣浮濫的使用,徒增肝腎負擔,只是造就背“道”而馳的世俗強人。
第二,好為人師本來就是修道大忌,尤其在這個大師浮濫的時代,許多東西一公開立刻被誤用、濫用,甚至變成收割工具。
阿張既然立志“終身虛懷學道,不當宗教師”,只專心當個內斂自修的學生,而不把自己當作任何人的老師,所以阿張傳家寶開播以來，一直不談用藥,現在既然怕失傳而談了,就得負責把正負問題都談清楚。
阿張沒興趣把自己塑造成權威,但就怕傳承智慧被濫用。
聽得懂、有判斷力的修道人,自然會知道該怎麼走；沒有道心的人、聽不懂或不認同，反而是好事。
道家講究性命雙修,既要懂得讓潛在的道性“自然、自發地”逐漸流露而彰顯,又要懂得用藥養生,事半功倍,讓修道不流於“意識控制”而“增長我執”,以免有礙於“自性”的自發、自然。
前者,所謂的“修性”,重視“自性流露”,這在傳統中除了道家，就是六祖慧能的禪宗法脈。雖然孔孟等聖賢儒家可能都懂,但一班的“腐儒”(迥異於通儒/大儒/真儒，空談名教而無法實踐的人)只懂得意識造作,不但無法自發、自然,甚至流於言行不一、追逐功利,不僅好為人師、滿口仁義道德,其實還一腦子就想做官,渴求虛名私欲。

“修命”,重視養生、養神。雖然孟子也說吾“善養吾浩然之氣”,雖然佛教密宗也談“心氣不二”,修煉此身的氣脈明點,就能轉煩惱成菩提，但畢竟沒有道家的獨到工夫,沒有道家的養生用藥。甚至，漢藥中醫呀來源也是道家。

任何年齡層的辯證正念修習者,都應該透過精微內觀而自覺到：男女陰陽和合下的泄精,多多少少(依陰陽“和合”程度而定)仍會造成元陽的損耗；而夢遺,因為“孤陽不長,孤陰不生”,代表了十倍的損耗；而自慰出精，則是更因為陰陽背離,滋長陰邪抑鬱,畏畏縮縮地自殘,無共享性,而重創元氣,(在阿張所承教法)屬於邪淫。

別信時下某些西醫權威他們鼓勵中老年男性自慰出精也鼓勵人一針針地打疫苗；別自以為是地取笑“疫苗陰謀論”。別忘了：世界，是“真妄交織”的—是真心與虛偽所共構的。以中老年男性而言,圓滿的夫妻敦倫,其實不需要射精,射精往往只是情欲循環的一種慣性罷了。

“情欲循環的慣性”與“迷失的名利心”,都使中老年人的靈根逐年退化,所以石朝霖教授說人們的松果體都逐漸的鈣化。
古今瑜伽與密宗都強調,修行者須先節欲,方有可能將散亂之氣收斂歸元。
若能精不失、氣不漏、心不散亂,修行的進步與各種境界的展現,都是自然、自發的。
反之,則所有修行效果都會淺嘗輒失。“不邪淫”可不是修行的後加條件啊,是起步、根基。
對於想克服“煉精化氣”瓶頸的修道人，尤其對於不吃羊肉的素食者，(已除毒的)附子是唯一能“回陽救逆”(治療“虛陽浮越”)的天然植物。

從遺精、浮躁、焦慮、抑鬱，到受寒、中暑、暈眩、臃腫，甚至癌症，幾乎是“最沒(最少)副作用”的萬靈丹。
“元陽”完整的兒童、少年，不適合附子。

雖然“元陽耗損”是隨著年齡而“不可逆”，但每個人的損耗程度還是不同的。“適不適合用附子”沒有明確的“年齡線”，需要以1月17日的影片所列舉的症狀來評估（若無症狀則勿用）。那麼，附子的適用與否，有沒有明確的“辨證”關鍵呢？
有的，就是舌邊的齒痕。(無“齒痕舌”證,則勿用。)