2026.01.01

這世上有“辯證正念”的修煉經驗的修行人雖然不多；但長期困擾於神經或精神問題的一般人卻很多。
一般人的打喝欠,伸懶腰,做夢,睡覺這些身心機制,被視為正常;但抽動症,暈眩症與腦鳴,卻往往被視為醫學之謎,難解之症。
雖然這些被稱為病症，在某些修行傳統中,卻有一套整合性的理解,甚至被賦予多層次的定位。
在長期飲食不當,過敏發炎,神經耗弱與精神壓力的情況下,兒童因先天氣(炁)強,而神經系統(控制力)尚未成熟,氣在窒礙下的本能,往往表現在身體上,就是抽動症；那是不是與阿張在視頻中示範的自發動功有點像呢?
成人的神經控制力較強,氣(炁)在窒礙下的本能浮動，就可以表現為暈眩症。
這也像阿張示範的自發動功的倒著走與旋轉。
而老人神經逐漸耗弱,控制力下降。內在感覺與外在現實的明確界線，就鬆開了。
虛弱不足的氣，本能地從外界流回體魄,就有了腦鳴。
這不就類似於清海法師教導阿張的“魄反聞”觀音法門嗎?
這些現象,原動力都不是壞東西,都是原本可貴的“氣”。
它需要的是“疏通”或“提振”,而不是“厭惡感”的打壓，或某些西藥的遮斷。
一般人只信西醫的說法,只以病理學的角度來看待阿張剛剛談到的精神現象,卻不知道,自古以來,修行人看到這些現象的態度完全不同,最後得到的結果也完全不同。

佛教說：轉化煩惱,即是菩提。

這些因為耗弱而產生的精神現象,本質上其實是一種自我防衛機制,它迫使心神停止外馳,轉而回到自身。
因此,這些精神現象，同時也是辯證正念的修煉對象與其昇華原理,在秘密傳承中被視為方便入道的初階法門,甚至是玄關竅門。
阿張的意思,不是要否定醫療,而是指出,在醫療之外還存在另一層次的理解。

有位朋友,高師大的一位教授,有一次跟阿張說她年紀大了,深受耳鳴、腦鳴之苦,阿張便向她說明觀音法門的修行原理,談古人如何“寧神”,如何聆聽內在的聲音,她當下就懂了,也逐漸擺脫了那種痛苦。腦鳴的狀態也有了改善。

對於一般人，腦鳴非常困擾,而且你愈是在意,困擾痛苦往往就愈嚴重,症狀呢也有增無減。

但對於修習“觀音”練習聆聽內在聲音的人來說,當聽到內音的時候,反而會升起一種靜下來的幸福感。

即使在工作中,只要那種聲音一出現,就仿佛有一部分的自己已經回到心中，休息著。

腦鳴與內音,這兩者，雖然在身心的穩定度與主體的掌握度上完全不同,但在經驗結構上卻是相似的,都與古人所說的體魄/魂魄/神魄有關。

對修行人而言,反聞內音是一種境界,與疲憊耗弱無關；但對一般人而言,尤其是困擾著許多老者的腦鳴,其實是一種“強迫寧神”。

所謂強迫寧神,就是塵勞過重,神經耗弱的情況下,神魄本能開始自發顯現,強迫過度外向而渙散的神經系統轉而內向反聞,使精神逐漸內收。

中國心理學家陽莉華，將此譬喻為虹吸現象(借物理現象來講解)：

我們的經驗世界,好比精神河流的外在河道,而神魄則是內在河道。

當內在河道的能量水位過低,外在河道的水位過高,

河水就自然地向內被吸進來,這個過程（經過連通管）就形成了各種的腦鳴經驗。

再強調一次:抽動,暈眩,腦鳴,都是身體的自我保護機制,是寶貴的本能,不能只消極地看成壞事,更不要產生厭惡情緒的負面循環。

一方面,我們要儘量改善飲食不當,過敏發炎,神經衰弱與精神壓抑等問題。

另一方面,也要學習接納它,不厭惡,不干涉,不壓抑,讓它自發地流露。

如此一來,它就會在時機成熟時,自然地演化與昇華,從一種病理上的“困擾”，變成一種佛理上的“境界”。