【印度原型传承研究】（佛世前印度宗教哲学思想）课程大纲
授课教师：张兰石
授课时间：2006.08~12
课程目标：：印度学(Indian Studies)是研究印度语言、历史、宗教哲学的学科，范围包括吠陀典籍、正统(astika)六派与异流(nastika)三派思想、史诗文学等，是范围极大的整合性学科。因本课程是规划在佛学研究中的，研究佛教成立的背景与缘起论的特殊性，故集中探究古印度先住民大众文化与吠陀雅利安权贵文化间的辩证，调查印度主要思想源流与佛教、密宗等传统的缘起，进行相关文献选读与思想解析。课程顺序的安排，尽量使思想开展顺序配合讲解对象年代，俾令建立辩证脉络。
本课程透过了解印度原型传承，建立学生对佛教形成背景的深刻认识，了解佛教如何兼含世俗谛（原型传承）与胜意谛（缘起观）。研究印度学，能看见佛教文化包含的三大部分：一是佛教独有（“不共”）的证悟，例如缘起观；二是佛教与印度其他宗教透过原型传承各别表达的相同证悟，例如佛教与吠陀典籍的轮回观念，这观念不见得是造作的幻象，也可能是法尔如是的观察（在佛教观点则视为遍计所执而非真理）；三是在时空中生灭造作出的文化。
上课方式：以讲授为主，教师提供原典选读教材，同学提供相关文章，于课堂阅读并讨论。
成绩评定：每位同学於本学期中写一份报告，对上课研讨内容进行批判性讨论(critical review)。
教材： 姚卫群，《印度哲学》，北京：北京大学，1992。
姚卫群，《古印度六派哲学经典》，北京：商务，2003。
S. Radhakrishnan and C. A. Moore: “A Source Book in Indian Philosophy”, London, 1957.
课程提纲：
| 周 | 印度原型传承开展 | 主题大纲 |
| 1 |
0. 印度原型传承 研究方法 |
阐明印度学对佛学研究的重要性：梵文与佛典、梵咒；印度河文明与密教概念；六派哲学与佛学思维；印度文学意象与佛经意象。 0. 印度思想的研究方法－－传统与现在 前提：西方“哲学”与东方“知见”不同 0-0. 学科整合工作 0-0-1. 传统方法 0-0-2. 比较哲学方法 0-0-3. 现代学科(例如心理学、社会学)科际整合 方法 0-1. 学科基础工作1：语言、文献学方法－－由史料看古印度思想 0-1-1. 梵语、巴利语等语言学的运用 0-1-2. 广义梵语对汉藏语系的影响 0-1-3. 现代佛学家需要的语言工具 0-2. 学科基础工作2：现代考古科学方法－－由遗迹看古印度实况 0-3. 由当今印度看漫漫天竺 0-3-1. 当今印度国家：印度共和国、巴基斯坦、孟加拉、尼泊尔与斯里兰卡 0-3-2. 印度当今民俗 0-3-2. 印度当今人种的分析 |
| 2 |
1-0. 印度河文明之发现 （本节总纲） |
1-0-0. Indus River：印度文明曾经出现过的断层 1-0-1. 考古工作的进行 1-0-2. 考古遗迹的地理位置与年代推断 1-0-3. 出土的物件 |
| 3 |
1-1. 印度河文明之 文明概述 1-2. |
1-1-1. 印度河土著文明的精神内涵 1-1-2. 印度河土著文明的毁灭原因 1-1-2-1.地质和生态变化骤灭说 1-1-2-2. 外族入侵骤灭说 1-1-2-3. 外族入侵逐灭说 1-1-2-4. 爆炸毁灭说 1-2-1. “婆罗门诵”(Bra^hman!a)非Aryan思想的土著渊源 1-2-2. 《奥义书》非Aryan思想的土著渊源 1-2-3. 沙门思潮非Aryan思想的土著渊源 1-3-1. 印度思想暗流中的欲力：解脱道苦行的阳性原理与大自然欢悦的阴性原理 1-3-2. 印度思想暗流中欲界与苦行界对照而成的圆融无碍体 1-3-3. 印度思想暗流中的欲境 |
| 4 |
2.
雅利安文明开展 |
2-1-1.梵语简史看印度雅利安文明。 2-1-1-1-0-0. 梵字梵语的不同实际渊源：闪族字与印欧语的结合 2-1-1-1-0-1. 印欧文化与闪族文化的对比 2-1-1-1-0-2. 印欧族之波斯人征服闪族人与埃及帝国 2-1-1-1-0-3. 印欧语族接受闪族腓尼基人创造的字母 2-1-1-1-1-0. 梵语的实际渊源：印欧语系 2-1-1-1-1-1. 印欧文化与闪族文化的对比 2-1-1-1-1-2. 梵语的定义 2-1-1-1-1-3、梵语和其他古代印欧语的异同 2-1-1-1-2、梵字的实际渊源：闪族语系 2-1-1-2、梵字、梵语的不同神话渊源：土著观念与亚利安信仰的结合 2-1-1-2-1、梵字的神话渊源 2-1-1-2-1-1.“法尔”常恒之说如《大日经》所说 2-1-1-2-1-2.“随缘”之说有四种： 2-1-1-2-1-2-1. 梵天所创 2-1-1-2-1-2-2. 龙树菩萨入海得大乘经所传之悉昙 2-1-1-2-1-2-3. 为释尊宣说经典中所示之悉昙 2-1-1-2-1-2-4. 大日如来所说之悉昙 2-1-1-2-2、梵语神话：吠陀“祭祀万能”思想下的弥漫差声常论 2-1-1-3、印度史与佛经中的各种语言 2-1-2.认识梵咒悉昙学。 2-2-1. 吠陀典籍 2-2-2. 史诗《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》 2-2-3. 规模庞大的佛教文献 2-2- |
| 5 | 雅利安由西向东的步伐 | 印顺法师《佛教之兴起与东方印度 》 |
| 6 |
3. 一音誦传时代思想 |
3-1 综述四吠陀与吠陀分集 3-2 分述四吠陀 3-2-1. Aryan原型体系挂帅:R!g Veda |
| 7 | （续） |
3-2-2. 两大原型体系辩证：形成于婆罗门诵时代的Yajur Veda 3-2-3. 土著原型体系挂帅:形成于奥义书时代的Atharva Veda 3-3. 吠陀中的Aryan文化与土著文化 |
| 8 |
4. 婆罗门诵森林书时代思想： 土著思想最初重现 与婆罗门教对应而生 |
4-1-0. “婆罗门诵”(Bra^hman!a)的定义 4-1-1. “婆罗门诵”(Bra^hman!a)的形成与Aryan文化历史进程 4-1-2. “婆罗门诵”(Bra^hman!a)的现存版本 4-1-3. “婆罗门诵”(Bra^hman!a)的内容与印度教的确立 4-2-0. “林中诵”(A^ran!yaka)的定义 4-2-1. “林中诵”(A^ran!yaka)的起源 4-2-2. “林中诵”(A^ran!yaka)的内容 4-2-3. “林中诵”(A^ran!yaka)的现存版本 |
| 9 |
5. 奥义书时代思想 |
5-1-0.《奥义书》在印度思想脉络中的定位 5-1-1. “林中诵”(A^ran!yaka)的后话 5-1-2. 《奥义书》的年代与数量 5-1-3-0. 《奥义书》思想的革命性特征－自证主义 5-1-3-1. 《奥义书》思想的革命性特征－“真我即梵” 5-1-3-２. 《奥义书》思想的革命性特征－“绝对不二” 5-1-3-３. 《奥义书》思想的革命性特征－“业力轮回” 5-2-0. 《奥义书》与佛教禅修的关联 5-2-1. 《奥义书》前印度文明与佛教禅修的关联 5-2-2. 初期《奥义书》对佛教禅修的影响 5-2-3. 中后期《奥义书》相关思想与佛教禅修的互动 |
| 10 | （续 | 5-3.《奥义书》选读 |
| 11 |
6-0. 诗书整合时代 |
（简介“诗书整合时代”） |
| 12 |
6-1. 史诗神话原型传承体系 与神話學的觀點 |
6-1-0. 吠陀典籍神话原型 6-1-0-0.印度河文明的神话原型 6-1-0-1。 Rg吠陀時代的神话原型 6-1-0-2. 婆羅門時代（婆罗门诵、奥义书时代）的神话原型 6-1-1-1. 吠陀典籍神话原型的整合 6-1-2. 三大主神 6-1-2-1. 梵天Brahma：创造之神，骑天鹅，配偶为辩才天女萨拉斯瓦蒂。 6-1-2-2. 毗湿奴Vishnu：保护之神，骑金翅鸟迦鲁达，配偶为吉祥天女拉克希米和大地女神酱弥。 6-1-2-3. 湿婆Shiva：毁灭之神，林伽相，骑公黄牛南迪，配偶为雪山神女帕尔瓦蒂。 |
| 13 | （续） | 6-1-3 其他神祗的典故 |
| 14 |
6-2. 诗书整合时代列国时期 的六师传承 |
诗书整合时代前半期（列国时期）的沙门思潮 诗书整合时代的结束与婆罗门教的复兴 大致整理李志夫所申论的六师思想 |
| 15 |
6-2-2. 扬弃吠陀之 无神解脱思想： 异流三派之耆那教 |
6-2-2. 耆那教 6-2-2-0. 耆那教的定义 6-2-2-1. 耆那教的历史 6-2-2-2. 耆那教的思想 6-2-2-3. 佛教对耆那教的批判 〔讨论课题〕 耆那教为何无法在汉地弘传？ |
| 16 |
6-2-3. 扬弃吠陀之 朴素唯物思想： 异流三派之顺世论 |
6-2-3.順世論(lok yata )6-2-3-0-0. 順世論的定义 6-2-3-0-1. 順世論的缘起 6-2-3-1. 順世論的派别 6-2-3-2. 順世論的思想 6-2-3-3. 順世論与佛教的关系 〔讨论议题〕 1. 顺世论者的解脱思想为何？ 2. 顺世论者与各种无神论者的异同为何？ |
| 17 |
6-3. 诗书整合时代孔雀王朝 的 佛教传承 |
6-3-2-1. 沙门风潮的源流 6-3-2-2. 孔雀王朝的佛教 |
| 18 |
7-0. 经书时代 7-1. 经书时代印度教复 兴与大乘运动 |
7. 经书时代 7-0-0. 经书时代的定义 7-0-1. 经书时代的成立 7-0-1. 经书时代的最后高峰 7-1. 经书时代的成绩－－六派经、大乘经 |
| 19 |
8-1. 经书时代吠陀传承之 婆罗门教仪派： 主流六派之弥曼差 8-2. 婆罗门教义派 ： 主流六派之吠檀多 |
8-1. 弥漫差－－印度正统六派之婆罗门教仪学派 8-1-0. Miimaam.saa 的定位 8-1-1. Miimaam.saa 的主要人物 8-1-2. Miimaam.saa 的理论纲要 8-1-2-1. “声常论”支持“吠陀天启” 8-1-2-2. “业”支持“祭祀万能” 8-1-2. Miimaam.saa 与佛教的关系 〔课堂议题〕 1. 弥漫差派对吠陀本集的态度如何？ 2. 弥漫差如何论证声常？ 8-2. 婆罗门教义派 ：主流六派之吠檀多 8-2-0. 吠檀多在印度思想史的地位 |
| 20 |
8-3. 经书时代吠陀传承之 逻辑诠释学派： 主流六派之正理派 8-4. 范畴析解学派： 主流六派之胜论派 |
8-3. 正理派 8-3-0. 正理派的定义 8-3-1. 正理派的地位 8-3-2-0. 正理经选读 8-3-2-1. 正理派的因明学 8-3-3. 正理派十六句义之后的佛教因明学 〔课堂议题〕 1. 正理派对吠陀本集的态度如何？ 2. 正理派与弥漫差派的关系如何？ 8-4. 正统六派中的范畴学派 8-4-0. 范畴学派的定义 8-4-1. 范畴学派的根源于动向 8-4-2. 范畴学派的十句义：文句所指向的十类真实意义 8-4-3. 范畴学派的极微论 〔课堂议题〕 1. 胜论派对吠陀本集的态度如何？ 2. 胜论派与弥漫差派的关系如何？ |
| 21 |
8-5. 经书时代吠陀传承之 证悟瑜伽学派： 主流六派之瑜伽派 8-6. |
8-5. 瑜伽派 8-5-0. 瑜伽派的定义 8-5-1. 瑜伽派的地位 8-5-2-0. 瑜伽经选读 8-5-2-1. 瑜伽派的哲学 8-5-3-1. 瑜伽派与佛教禅定的方法差异 8-5-3-2. 瑜伽派与佛教禅定的目标差异 8-5-3-3. 瑜伽派与佛教禅定的互相影响 〔课堂议题〕 1. 瑜伽派对吠陀本集的态度如何？ 2. 瑜伽派与佛教瑜伽派的关系如何？ 8-6. 数论派 8-6-0. 数论派的定义 8-6-1. 数论派的地位 8-6-2-0. 数论颂选读 8-6-2-1. 数论派的哲学 8-6-3. 数论派与佛教 〔课堂议题〕 1. 数论派对吠陀本集的态度如何？ 2. 数论派与瑜伽派的关系如何？ |
| 22 | 9. 当今印度宗教思想流派 | |
| 23 | 〔参考资料〕 |
新加坡佛学院2009年度《印度佛教 》教学计划
| 课程名称 | 印度佛教 / Indian Buddhism |
| 上课时间 | 【2009-3-9 ~ 2009-7-17】周五下午 14:00-16:05 |
| 学 分 数 | 2 学分（一学期） |
| 任课老师 | 张兰石 lanshi@bcs.edu.sg |
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使用教材 Textbook |
1. 圣严法师，1997：《印度佛教史》，台北：法鼓文化事业股份有限公司。 2. 由讲师整理之相关资料，与大藏经中相关经论。 |
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评量方法 Evaluation |
学期评量 35% 出勤5% 期末考 60% |
| Office hours : | 周三下午 13:00-17:00 (办公室) |
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课程简介 Course Description |
分析佛教在印度的起源因素与发展脉络，对佛教的各个发展阶段与学派作文献介绍、原典选读与思想解析。 依据近代学者的研究来介绍印度文化背景，讲述以印度次大陆为核心而发展的佛教的思想源流、史地因素与社会因素，涵盖原始佛教、部派佛教、中观瑜伽思想与密教思想，并以代表性的典籍译本帮助理解。 A full understanding of Buddhism in India from its rise till the time out of its decline in about the 13th century. |
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上课方式 Teaching Method |
以讲授为主，学生报告、讨论为辅。 |
| 上课进度(周数) & 课程纲要 |
| 日期 | 上课内容 | 教材 |
| 【原始佛教】 | ||
| 【1】3.13 |
世尊时代的思想背景(韩廷杰,1996:1-14) 世尊年代考， 释尊降生与成道，转法轮。(韩廷杰,1996:15-37) |
韩廷杰,1996 |
| 【2】3.20 | 释尊教团及行化(释圣严,1997:11-58) | 释圣严,1997 |
| 【3】3.27 |
王舍城（第一次）结集。 舍离城结集。(韩廷杰,1996:51-55)(释圣严,1997:59-83) 释印顺，1986：《原始佛教圣典之集成》，台北：正闻出版社。 |
韩廷杰,1996 释圣严,1997 |
| 【阿育王时代的部派佛教】 | ||
| 【4】4.03 |
阿育王的事功。 部派佛教与大天。(韩廷杰,1996:1-14,61-65)(释圣严,1997:84-99) |
韩廷杰,1996 释圣严,1997 |
| 【5】4.10 |
佛教分部派。(韩廷杰,1996:80-93) 部派的思想。(韩廷杰,1996:93-106)(释圣严,1997:100-122) |
韩廷杰,1996: |
| 【6】4.17 | 阿达磨的发达，《俱舍论》概述(释圣严,1997:123-150) | 释圣严,1997 |
| 【初期大乘1】 | ||
| 【7】4.24 |
大乘的根源背景。 大乘的兴起。 初期大乘经典。(释圣严,1997:180-207) |
释圣严,1997 |
| 【8】5.01 | 迦腻色迦王与佛教 印度的佛教艺术(释圣严,1997:156-179) | 释圣严,1997 |
| 5.08 | 复习与预习（本周不上课） | |
| 【初期大乘2】 | ||
| 【9】5.15 |
《般若经》《药师经》《般舟三昧经》《阿弥陀经》的传出 释印顺，1994[1981]：《初期大乘佛教之起源与开展》，台北：正闻出版社。 |
释圣严,1997 |
| 【10】5.22 | 《华严经》与《法华经》的传出 | 释圣严,1997 |
| 【中观学派与唯识学派】 | ||
| 【11】5.29 |
龙树与其后继者：中观学的自续派与应成派。(韩廷杰,1996:141-176) 龙树以后的大乘经典。(释圣严,1997:208-99) |
释圣严,1997 |
| 【12】6.05 |
无着、世亲以后的诸论师：唯识心学 安难陈护、一二三四。(韩廷杰,1996:177-265) (释圣严,1997:236-262) |
释圣严,1997 |
| 【密教化】 | ||
| 【13】6.12 | 密教渊源。 | 另发讲义 |
| 【14】6.19 | 孟加拉国婆罗王朝与密教兴亡。 | 另发讲义 |
| 【15】6.26 | 伊斯兰教的入侵。 | 另发讲义 |
| 【16】7.04 | 印度的近代佛教。(韩廷杰,1996:266-294)(释圣严,1997:279-301) | 另发讲义 |
| 【17】7.11 |
佛典的汉译。 参看王文颜，1984：《佛典汉译之研究》，台北：天华出版事业股份有限公司。 |
另发讲义 |
【参考书目】
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